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Daraus erklärt sich nun auch, da fs die, die vom göttlichen Geist 

 ergriffen weiden, sich entkleiden. So König Saul, als er zu Samuel 

 kommt, dem Vorsteher des Chors der Propheten. Da kommt über ihn, wie 



vorher iiher seine Holen, der («eist Gottes, und er zieht seine Kleider aus, 



weissagt und liegt den ganzen Tag und die ganze Nacht, nackt (i. Samuelis 

 19,24). Die Nacktheit der Kassandra in der troischen Schreckensnacht, 

 die durch iriele antike Bildwerke bezeugt ist, darf wohl (wie Ferd. Dümm- 

 Ler, Philol. LUE, 208 vermuthet) mit ihrer Prophet.ie in Verbindung gebracht. 

 werden. Von göttlichem Wahnsinn ergriffen (/uaivö/uevai) durch der Kypris 

 Zorn liefen die I'roitostöchter nach Aelian (var. Inst. III, 42) nackt umher. 



Eine unscheinbare süddeutsche Sage dürfen wir diesen antiken Beispielen 



anreihen: In der Westenv orstadt. in Eichstätt sind zwei Felshöhlen, das 



Ilohloch und das Ilexenloch. Im Ilexenloch sitzt am Morgen des Johannis- 

 tages (24. Juni) «las Drudenweibe] nackt auf einem Baumast (oder einer 



Stange), singt ein (iesänglein und wiegt drn Tag ab. 1 Dieses Druden- 



weibel ist eine halbgöttliche Prophetin. 



Bei einem grofsen Civafeste der Malabaren in Indien sah A. Bastian 



1865 ungefähr siebzig junge Krauen nackt, bis auf das Hüfttuch und mit. 

 aufgelösten Haaren vor dem Tempel. Nachdem sie mit Asche bestreut, 

 waren, geriethen manche bei rauschender Musik in ekstatische Verzückungen 



und gebärdeten sich wie Besessene. Das war das Zeichen besonderer Gnade 



des Gottes. Die nicht besessen wurden, hatten dem Civa durch Kasten 



und Opfer nicht genügt (Bastian, Die Welt in ihren Spiegelungen. S. 59. 

 Berlin 1887). 



Hier knüpfen sich auch die deutschen volksthümlicheii Bräuche an. 



die auf einen Einblick in die Zukunft und die Erkenntnifs 

 geheimnifsv oller Erscheinungen zielen, und bei denen die Nacktheit 

 Forderung ist. 



In der heiligen Zeit der Wintersonnenwende suchen die Mädchen durch 

 ganz Deutschland ihren künftigen Gatten im Schattenbilde ZU schauen. Die 



eigentliche heilige Zeit ist dafür nach vor- und rückwärts allmählich aus- 

 gedehnt worden: sie beginnt mit. dem Andreasabend und reicht über 

 Thomas-, Christ- und Sylvesterabend hier und da bis Pauli Bekehrung 



(25. Januar) und Mathiastag (25. Februar). Die Gebräuche im Einzelnen, 



1 Fr. Panzer, Bayrische Sagen und Bräuche 2,201, München 1855. 



