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Forderung, zuweilen auch, dafs die Handlung während der Menstruation 

 geschehe. 1 



Zur Abwehr der Dürre kommt bei den Szeklern in Siebenbürgen vor, 

 dafs der Bauer ein Weib, gewöhnlich eine Zigeunerin, dazu gewinnt, dafs 

 es sich nackt am «Tohannismorgen auf den Acker legt und der Sonne zu- 

 ruft: Junger Sonnenherr, thu mir und dem, was um mich ist, keinen 

 Schaden (Zeitschr. d. Vereins f. Volkskunde 4, 403). 



Gegen Ungeziefer strebte man vor Allem die Feldfrüchte zu schützen. 

 Plinius berichtet (Hist. nat. 28, 23), 2 dafs ein Mittel gegen saatenschädliche 

 Würmer und Käfer die Umschreitung der Feldgränzen durch nackte Weiber 

 sei. Nach Metrodorus Scephius geschehe das in Kappadokien gegen die 

 zahlreichen Kanthariden und zwar, indem die Weiber die Kleider über das 

 Gesäfs heraufheben und so die Saaten durchschreiten. Anderwärts seien 

 sie zwar bekleidet, aber mit abgethanem Gürtel, gelösten Haaren und bar- 

 fufs. Die Ersetzung der Nacktheit, von der wir wiederholt sprachen, ist 

 hier recht deutlich. 



Belege aus neuerer Zeit schliefsen sich an. 



Nach dem um Belluno in Venezien herrschenden Aberglauben müssen 

 sich zur Vertreibung der Raupen ein nacktes Mädchen und ein Priester 

 früh Morgens in dem vom Frafs heimgesuchten Felde begegnen (Bastanzi, 

 Superstizioni religiöse nelle provincie di Treviso e di Belluno. Firenze 

 1887). 



Im Meininger Oberlande läuft am ersten Markttage nach Bartholomae 

 ein Weib vor Sonnenaufgang nackt dreimal um den vom Raupenfrafs heim- 

 gesuchten Krautacker; dadurch werden die Raupen von der Ecke aus, in 

 der der Lauf begann, von dem Kohl weg nach dem Markte vertrieben 

 (Witzschel, Sagen, Sitten und Gebräuche aus Thüringen 2,217). 



In der Mark ist die Nacktheit vergessen, aber die dreimalige Um- 

 schreitung des Raupenfeldes vor Sonnenaufgang durch die Hausfrau (auch 

 den Hausvater) bewahrt. Der Bannspruch : »Rupen, packt ju, de Man geit 

 weg, de Sunn kürnt!« zeigt, wie das Ungeziefer als etwas Geisterhaftes ge- 

 fafst ist (Kuhn, Märkische Sagen S. 382). 



1 Ober die magische Wirkung des Menstruationsblutes Plofs-Bartels, Das Weib. 

 13,275 — 285; Lammert, Volksmedicin in Bayern 8.146t'.; G. Pitre, Medicina popolare 

 siciliana (Torino 1896) p. 132. 



2 Vergl. hierzu R.Heim, Incantamenta magica p. 508. 



