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auf den Gesang von Muses und Mirjam mil dein Volke, und es ist wol 

 kein Zweifel, dafs wirklich in der althebräischen Musik das Antiphoniren 

 in ähnlicher Weise im Gebrauch war. Die syrischen Christen werden es 

 sowol aus dieser wie aus der hellenischen Quelle übernommen haben: und 

 schliefslich gehen ja beide Quellen auf Eine, auf die orientalische Musik, 

 zurück, wie das Wort Pindar's andeutet, dal's Terpander den ifsaXfios dvrt- 

 (f>6oyyos bei den Lydern vorgefunden habe. 



Aus der griechischen Kirche, speziell aus Antiochia, kam der an tiphone 

 Gesang durch Ambrosius in die lateinische 1 . Später wurde allerdings auch 

 die homophone Wiederholung beim Psalliren der Mönche und noch andere 

 Modificationen mit dem gleichen Ausdruck bezeichnet (Antiphon = einleiten- 

 der Vorgesann- ohne melodische Identität mit dem Folgenden, darum auch 

 gelegentlich von Anteponere hergeleitet). 



So dienen die Probleme, die dunklen Ursprünge des antiphonischen 

 Gesanges, der in der christlichen Musik eine so fundamentale Rolle spielen 

 sollte, besser als bisher aufzuhellen. Für die Aufnahme meiner Inter- 

 pretation ist es aber vielleicht nützlich, wenn ich hinzufüge, dafs sie nicht 

 etwa durch solche Rücksichten beeintlufst war. Sie ist mir vielmehr aus- 

 schliefslich durch das Bedürfnis des Verständnisses der Probleme selbst 

 aufgedrängt worden, zu einer Zeit, als ich diese noch für echt aristotelisch 

 hielt und an mögliche Beziehungen zum christlichen Antiphonengesang 

 absolut nicht dachte. 



Nun wird uns aber auch der Sprachgebrauch und die Lehre der grie- 

 chischen Theoretiker der späteren Jahrhunderte verständlich . namentlich 

 wenn wir die Entstehung der Problemensammlung selbst an den Anfang 

 unserer Zeitrechnung verlegen. Der Ausdruck ävTi<pwvos erscheint nämlich 



1 S. Gevaert Les Origines du Chant liturgique de l'Eglise latine (1890). La Melopee 

 antique dans le Charit de l'Eglise latine (1895) p. 83 f. 



Aus der Urzeit des Christentums kommt noch die Stelle hei Plinius in Betracht, wo 

 er über die Christen an Trajan schreibt (Ep. 96 al. 97): »essent soliti ... Carmen deo dicere 

 secum invicem«. Ferner eine Stelle in dem Bruchstück des Evangeliums und der Apokalypse 

 des Petrus (Harnack, Texte u. Untersuchungen zur altchristl. Literaturgeschichte Bd. IX. 

 Heft 2 S. 18), auf welche mich Hr. Harnack aufmerksam macht: ■•/"</ ftovfj töv Kvpiov ßebv 

 äv(T)eti(p>'i/ioi'v ev<j>paiv6/nevot ev Gicsiva rä towo>« . Hier ist allerdings avrev<j>i\jiovv für ävev<j>qfiaw 

 eine Conjectur Preuschen's, hat aber gewifs viel für sich. Dafs speciell die Octave bei diesen 

 Wechselgesängen eine Holle spielte, liefse sich aus den beiden Stellen für sieh allein freilich 

 nicht entnehmen. 



