Die pseudo- aristotelischen Probleme über Musik. (>1 



in den Rhythmen als in der Anordnung der Töne nach Höhe und Tiefe 

 - nicht alicr in der Mischung, die Consonanz vielmehr hat kein Ethos — ; 

 während bei den übrigen Sinnesempfindungen dies (die erwähnte Ähnlich- 

 keit) nicht stattfindet. Diese Bewegungen sind aber handelnder Art (irpaic- 

 tlkcu), und die Handlungen sind ein Zeichen {cni/uacria) des Ethos.« 



Pr. 29 wirft von vornherein die Frage nur für Rhythmus und Melos 1 

 auf und antwortet kurz: »Etwa weil sie Bewegungen sind, ähnlich wie 

 die Handlungen (wcnrep kcu al npüt-eis). Die Thätigkeit 2 ist aber etwas 

 Ethisches und bewirkt Ethos. Die übrigen Sinnesempfindungen wirken 

 nicht in gleicher Weise«. 



Zu Pr. 27 ist Manches zu erläutern. Vor allem: unter der dein Schall 

 nachfolgenden Bewegung sind nicht etwa die physiologischen Bewegungen 

 im Organismus verstanden 1 , sondern die empfundenen Veränderungen der 

 Intensität und Höhe der Töne, worin Melodie und Rhythmus selbst be- 

 stehen. Darum heilst es: kiv)](tlv eyet (tö clkovctt6v). Wol liegen nach 

 den Anschauungen der aristotelischen Schule allen Empfindungen physio- 

 logische Bewegungen zu Grunde. Aber was der Verfasser hier im Auge 

 hat. ist nicht die physiologische, sondern die psychologische Seite der 

 Sache, die Modifikationen der Gehörsempfindungen selbst, wie sie unsrem 

 Bewufstsein gegeben sind. Das Wort kiv))<tis wird also hier weder im 

 physisch-räumlichen Sinne (wogegen der Verfasser seihst sich verwahrt), 

 noch im physiologischen, sondern in einem geistigen, übertragenen Sinne 

 gefal'st; wie wir solchen Sprachgebrauch auch bei Plato und Aristoteles 

 öfters linden. Doch kann nicht jede Veränderung der Empfindung gemeint 

 sein, da auch bei anderen Sinnen Veränderungen nach Intensität und Qua- 

 litätvorkommen, sondern nur wieder geordnete Veränderungen. Nur hei 

 den akustischen Eindrücken lassen sich, meint der Verfasser, feste Abstu- 

 fungen sowol in zeitlicher Hinsicht (Rhythmus) wie in qualitativer (musika- 



des Problems («I Se KtvqoKis uvtiu irpaK-rucal elirtv) ergiebt. Demi dieser Salz ist es, der den 

 Kettenschlufs folgerichtig weiterführt. 



1 Der Zusatz (jicuvli oia-u bedeutet wol: worin der Gesang besteht (Gaza: »qui voces 

 sunt", Bussemaker: »qui ad vocem pertinent»), 



2 evepyeta verstelle ich hier nicht mit Jan im Sinne der aristotelischen Form (Wirklich- 

 keit) als Gegensatz zu den nur Swä/iei existirenden geschriebenen Gesängen, sondern einfach 

 und ohne Metaphysik als das Thätigsein, evepyeiv. 



3 wie sie z.B. Pinto im Timaeus p. 67,6 und 8o. « beschreibt und zur Erklärung von 

 Consonanz und Dissonanz verwendet. 



