gegen die Waldenser in Pommern und der Mark Brandenburg. 43 
benter dedisset eciam melius quo ipsa utebatur, et quod haberent majo- 
rem auctoritatem dimittendi peecata presbiteris a Deo, non tamen reputa- 
verit eos presbiteros ordinatos, sed ordines suos habere ab apostolis 
Christi.“ Coppe Sybe (205) antwortet auf die Frage „quales ipsos repu- 
taverit“: „„quod pro bonis hominibus et dominis, non tamen presbiteris, 
attamen audiverit a quodam Nicolao parvo in quantitate, quod Deum in 
siligineum panem vellet producere, ipso interrogante an posset.“ Das ist 
die einzige geringschätzige Äufserung über die Messe, welche in diesen 
Verhören vorkommt. Katherina Hokmanin (211) sagt: „quod pro secre- 
tis doctoribus, melius presbiteris potentibus dimittere peccata, a Deo in 
paradiso suscepta auctoritate, attamen non reputaverit eos presbiteros or- 
dinatos tales, qui possent publice celebrare missas.“ Daran schliefst sich 
die Aussage der Katherina, Lenez Oertwins Frau aus Gossow (220): ‚„„quod 
bonos sanctos homines habentes auctoritatem a Deo predicandi et confes- 
siones audiendi melius presbiteris, et ante paradısum recipere sapientiam, 
attamen non crediderit eos presbiteros missos a papa vel episcopis.“ Sie 
werden als Apostel (230), als Apostelbrüder (232), als Nachfolger der Apo- 
stel (229), als „„domini‘“ (244) bezeichnet, doch immer mit dem Zusatz, 
dafs sie nicht geweihte Priester waren: ‚‚nisi quantum unus alteri tribue- 
ret benedictionem et auctoritatem‘“ (234). Hans Spigilman (428) hebt 
ihre ascetische Lebensweise hervor: ‚‚bonos et sanctos homines, jejunantes 
multum et se castigantes, vicarios apostolorum, habentes potestatem a 
Deo“ ete. „A Deo inmediate‘“ sagt Mechtyld aus Grofs Wubiser (265). 
Tylsse, Hans Steckelyns von Selchow Frau, Heyne Spigelmans Tochter 
(268), hebt ihre gute Lehre hervor: „pro dominis bonum eos docentibus, 
non presbiteris. Item quod prohibuerunt eam mentiri, maledicere, jurare 
et malefacere.“ Katherina Sachzin von Mohrin (270) glaubte, ‚„quod eis 
confitentes ab ore venirent ad celum melius presbiteris“; sie sagte: „quod 
multum doluerunt, quando unus multa peccata confitebatur, et quod te- 
nuisset penitenciam, nisi maritus prohibuisset eam a jejunio, quod tamen 
libenter tenuisset.‘“ Cecilia Bukemanın aus Dramburg (263) glaubte, dafs 
niemand, der einmal im Jahre mit ihnen geredet habe, verdammt werden 
könnte (quod cui loquerentur semel in anno, non posset dampnari) und 
so knüpfte sich mancherlei Aberglauben an ihre Person, wie schon oben 
angedeutet wurde. Katherina Stegemannin (272) hielt sie ‚pro bonis ju- 
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