56 WATTENnBACH: Über die Inquisition 
Maria, ipse heresiarca sibi dixit quoniam male esset, et sic altercans se- 
cum in ira reliquerat, et quod in juramento suo plus non fuerit apud 
eos, nec noverit seu sciret quidquid de heresiarca qui novissime fuerit 
apud patrinum suum“. Mathias Jeriez (207) glaubte, dafs Maria für ihn 
beten könne (attamen crediderit beatam Mariam pro se posse orare). 
Auch Heyneze alde Wegener (222) nimmt Maria aus: „quod Deum et 
beatam Mariam bene, sed quid quod alios sanetos invocaret, quia si Deum 
haberet propieium, sufficeret sibi“. Seinen Apostel hatte er ganz verges- 
sen und konnte sich nicht auf ihn besinnen. Dafs die Seele des h. Ni- 
kolaus im Himmel wäre, glaubte er freilich, aber Hennyng Cappens Frau 
Mechtyld (258) glaubte nicht, dafs die Seelen des h. Martin und des h. 
Nikolaus im Himmel wären, weil sie nicht prophetisch wäre (nee eredi- 
derit animas sanctorum Martini et Nicolai esse in celo, quia non esset 
prophetica), was wohl nur besagen will, dafs sie sich keine Kenntnifs 
davon zutraut, denn übrigens verwirft auch sie die Anrufung der Heili- 
gen nur deshalb, weil diese zu sehr in der himmlischen Seligkeit befan- 
gen wären, um für die Sünder zu beten. 
Dafs Avemaria gestattet wurde, sahen wir schon oben. Hans Ryp- 
pyns Wittwe Tylss (254) sagt, dafs ihr freilich kein Avemaria anbefohlen 
war, „sed ultimus non mandans dixerit, quod omni die vellet eos quat- 
tuor dieere“. Auch wurde aus Klugheitsrücksichten die Kenntnils dieses 
Gebetes gefordert. Claus Walther (221) sagt: „quod dixerint sibi here- 
siarce, quod Avemaria scire deberet propter homines“. Ebenso Aleyd 
Takken (431): „jusserunt tamen ei scire Avemaria propter sacerdotes de 
hoc fortasse quesituros“. Katherina Widemanin (285) wurde danach ge- 
fragt, kannte es aber nur mangelhaft: „dixit tale Ave Maria: Ave Marge 
gracia plene domine deken ey benedietus Jhesus Oristus amen“. An 
Marie Geburt, sagt sie, habe sie wohl dieselbe angerufen. 
Tylss Ermgartin (223) glaubte nicht an die Fürbitten der Heiligen, 
aus den oft erwähnten Motiven: „non crediderit se potuisse juvari per 
oraciones eorum, nee seirent quid de nobis, quia non averterent faciem 
suam a Deo et a facie sancte Trinitatis. Non deberent curare de nobis: 
quid tune gaudium ipsorum esset?“* 
Es folgen nun die Fragen nach Gebeten und Opfergaben für 
die Verstorbenen, und dem Glauben an ein Fegefeuer. Auch hier- 
