62 WarrEesgachH: Über die Ingwsition 
dienstlich wären: „erediderit limina sanctorum visitandum mereri propter 
laborem corporalem, non indulgeneias“, aber Claus Dörynks Frau Grete 
(261) hielt nach den Worten ihrer Lehrer jeden für verdammt, wenn er 
auf der Pilgerfahrt stürbe: „quod non deberent ire peregrinatum ad Ro- 
mam, Aquisgranum etc. et qui transiret et moreretur in hiis viis, dampna- 
retur“. 
Welcher Aberglaube sich an die Excommunieation knüpfte, ist 
schon oben S. 31 berührt. 
Auch der ganze öffentliche Gottesdienst mit Glockenge- 
läute, Orgelspiel und Gesang, die Bilderverehrung und der Um- 
zug mit den Reliquien wurden als Götzendienst betrachtet und galten 
den Eifrigen als verboten. Claus Dörynks Frau Grete (261) sagt: „can- 
tum ecelesiasticum et leyse dixerint eam non debere cantare, quia esset 
peecatum, et cum reliquüis non transire, et hoc crediderit. Item eredide- 
vit post sermonem non debere dicere Confiteor.“ Mechtylt Fabri (265) 
bekennt: „cantum eeclesiasticum, leyse et organorum reputaverit pecca- 
tum, et non eondormire marito suo, et quod sic bene duodecim annis non 
multum conjacuerit suo marito.“ Diese letztere Vorschrift der Enthalt- 
samkeit kommt nur hier vor. Dieselbe sagt auch, aber bei der Frage 
wegen des Schwörens: „quod eciam prohibuerit eam, ne diceret genera- 
lem confessionem, et ideo dimiserit“. 
Auch Trutelers Tochter Mette und Hans Steckelyns Frau Tylsse 
(2685 und 269) glaubten, „den leyse cantare* sei Sünde, und Herman 
Wegeners Wittwe Grete (271) setzt hinzu: „quod prohibuerunt eam ne 
faceret“. Cune Woldenberch’s Wittwe Tylss (262) sagt: „nee cantandum 
den leyse, ymmo esset peccatum et ydolatria*. Die Meisten aber hiel- 
ten nur die stille Feier für besser; Tyde Slekaw’s Wittwe Wendel (192) 
bekennt: „quod dixerunt sibi, cantum ecelesiasticum, organa, non posse 
fieri ad laudem Dei, et hoc erediderit, ac quod melius esset secrete cele- 
brari“. Grite Hawersche (193) hatte sogar gehört, der Kirchengesang sei 
wie das Grunzen der Schweine vor der Thüre: „melius secrete orare, et 
esse cantum sicud grunnitum porcorum ante portam“. „Item melius cre- 
diderit legere missas quam cantare, et magis ad Dei laudem“, heifst es 
211. Cüne Hutvilter (210) aber sagt: „sed ipse cantaverit, ne notaretur“. 
Heyne Beyer (218) hielt gelesene Messen für besser als gesungene, und 
