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trachten. Denn die Commentatoren der Rhetorik sind (nach den frühe- 
stens im 12. Jahrhundert gesammelten Scholien des Anonymus und des 
Stephanus zu schliefsen) ganz besonders unwissende und zugleich frech 
erfindende Gesellen gewesen. Nur zu wenigen Stellen hatte sich eine an- 
tike, zum Theil erlesene Tradition auf den Rändern einzelner Handschrif- 
ten fortgepflanzt. Hier kann man sich leicht denken, wie den erklären- 
den Rhetoren bei der Erwähnung der &AeuSsgia und @gery der Gemeinplatz 
der Salamiskämpfer aus den geläufigen Schulreden lebendig wurde.! Wenn 
Sauppe meint, dafs kein späterer Erklärer oder Lehrer solch einen gedan- 
kenlosen Zusatz gemacht haben könne, so geht er von dem bei Lysias al- 
lerdings klaren Zusammenhange aus. Bei Aristoteles liest der von Dobree 
nachgewiesene Widersinn nicht zu Tage, wie denn auch Vettori ihn 
nicht bemerkt hat. Ja, v. Wilamowitz hat die Ansicht zu begründen 
versucht, dafs die Stelle so wie sie in den Handschriften überliefert ist, 
haltbar sei, wenn man sich nur entschlösse von dem Lysianischen Epi- 
taphios abzusehen und das Citat des Aristoteles auf eine Episode der be- 
rühmten Musterrede des Gorgias zu beziehen.? 
Ich will in dieser schwierigen Frage mich nicht für eine bestimmte 
Lösung entscheiden, da mir die damit zusammenhängende Erörterung über 
die Echtheit oder Unechtheit der Lysianischen Rede bisher keineswegs 
zu sicherem Ergebnisse geführt zu sein scheint. Soviel ist ja auch so schon 
klar, dafs das anonyme Citat des Aristoteles selbst dem nicht hinderlich 
ist, der den Namen des Lysias aufgiebt. Denn die Rede für ein Erzeug- 
nils der nacharistotelischen Zeit zu halten, dazu räth kein stichhaltiges 
Anzeichen.? 
! Wir lesen in dem Anonymus F. 65” 21 folgende Paraphrase: ?m: rw radw r&v 
Taeroniuv Tav TEeievurnravruv Ev varanivı amyAIev drase 4 'Errds. Woher die 300? Sollte 
röv r aus dem im Lysianischen Epitaphios nach r«$w folgenden rore entstanden sein? 
Oder hat eine Confusion mit den Thermopylen ein- oder mitgewirkt? 
2 8. Anhang S. 35. 
® Sauppe hat (Nachr. d. Gött. Ges. d. W. 1864, 199ff.) den späteren Ursprung 
des Menexenos, des Lysianischen und Demosthenischen Epitaphios aus der Erwähnung 
der Agone des Festes der Epitaphien erweisen wollen. Ich theile die allgemeine An- 
schauung dieser scharfsinnigen Untersuchung nicht und halte das argumentum ex silentio 
des Thukydides II 34 für sehr gewagt. Jedenfalls ist die dort versuchte Bestimmung der 
Einführungszeit der Spiele willkürlich, wie auch Blals bemerkt (Att. B. III 2, 340). 
