Über das dritte Buch der Aristotelischen Rhetorik. 21 
Äufserung des Sokrates in diesem Dialoge, es sei leicht einen Epitaphios 
zu improvisiren, da Athener in Athen zu loben nicht schwer sei,! wird 
in der Rhetorik zweimal berücksichtigt. Einmal A 9. 1367’ 8 in der Form 
eines Apophthegma wrzeg yap ö Zwngars EXeyev2, oü xaremov "ASInvaious Ev 
"ASyyalcıs emaweiv und sodann im dritten Buche, zwar auch nicht wörtlich, 
aber in Form eines Citates: T 14. 1415°’30 © Yag Asyaı Zwnparns iv TU 
Emırabin, armIes, orı od xarsmov "Ayvaious Ev "ASmvalaıs Eraweiv, AAN &v Aane- 
Öasmovioıs. Trotz des fehlenden Autornamens und des ungenauen Refera- 
tes zweifelt man nicht daran, dafs jene Stelle des Platonischen Menexe- 
nos eitirt sei. Das ist nun zwar nicht durchaus sicher, aber es ist nach 
der Art, wie Aristoteles Platon zu eitiren pflegt, allerdings wahrscheinlich. 
Dann liegt die Alternative vor: entweder ist das dritte Buch der Rhe- 
torik oder wenigstens das Citat unecht, oder der Menexenos ist echt. 
Ich kann auf die oft besprochene Echtheitsfrage des Platonischen 
Dialogs nicht ausführlich eingehen. Ich will hier kurz mein Bekenntnifs 
ablegen: ich halte den Menexenos für kein Meisterstück, aber für Platons 
Werk. Ich fasse ihn auf als entstanden in der ersten Zeit nach seiner Schul- 
gründung (er fällt ja nach 387), wo er gegenüber dem grofsen Publicum 
einen schweren Stand haben mulste, nachdem er im Phaidros die land- 
läufige Rhetorik verworfen hatte. Gewils waren ihm damals Äufserungen 
der Concurrenz zu Ohren gekommen, epideiktische Reden seien saure 
Trauben für ihn. Die nach allen Regeln der bisherigen Kunst ausgeführte, 
ja sie übertrumpfende Epideixis des Menexenos sollte nun den Athenern zei- 
gen, was von ihm zu erwarten wäre, — wenn er wollte. Vor seinem 
Gewissen aber und seinen Freunden rechtfertigt er sich durch die ja ganz 
in platonische Ironie getauchte Vorrede. Das Paradestück kommt aus 
Aspasias Werkstatt, Sokrates hat sich (wie die Epitaphiosredner des Tags) 
mühsam die Rede eingepaukt, er kommt sich selbst mit dem Firlefanz wie 
verrückt vor. Ich fasse demnach, wie Andere, diese pseudo -Sokratische 
Rede als ein Gegenstück zur ersten Rede im Phaidros auf, wo Lysias 
formell, aber nicht inhaltlich geschlagen wird. Der Sokrates, der dort 
1 2335D: 
2 Ähnlich wird B 23. 1399” 6 ein gewils den Gedichten des Xenophanes ent- 
stammendes Wort mit eAeysv eingeführt. 
