732 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 27. Juli. 



Zwiebel an. 18. Die Athener beten bis auf den heutigen Tag den 

 von Kupfer gemachten Ochsenkopf an. und sie nennen ihn das »Glück 

 der Athener« ; sie haben ihn auch aufgestellt auf dem berühmten 

 Platz nahe beim Bild des Zeus und Herakles, damit sie zu ihnen 

 beten. 19. Nun, um was sind sie besser als der getrocknete Thon 

 und das gebrannte Gefäss? Sie haben Augen und sehen nicht, sie 

 haben Ohren und hören nicht, sie haben Hände und ergreifen nicht, 

 sie haben Füsse und gehen nicht, weil die blosse Form das Dasein 

 nicht verbürgt. Ich glaube, dass auch Sokrates sich über die Athener 

 lustig gemacht hat, wenn er bei der Platane, beim Hunde und 

 trockenen Holze schwur. 20. Die Menschen versündigen sich erstens 

 gegen sich selber, indem sie sie [die Götzen] anbeten; 21. Zweitens 

 aber verleugnen sie Gott, weil sie die Wahrheit verkennen. Die 

 Aegypter haben die Zwiebel und den Lauch Gott genannt, und die 

 Früchte, von denen wir uns nähren und die in unseren Magen ein- 

 gehen und auf den Düngerhaufen geworfen werden, die haben sie 



V. 18.] C. irrthümlich : «the good fortune of Athena«. — »Berühmter Platz«, so 

 wörtlich, C. übersetzt: «in a conspicuous place«. Zur Sache schreibt Hr. Michaela in 

 Strassburg: »Ein directes altes Zeugniss über einen solchen ehernen Ochsenkopf ist 

 mir nicht bekannt. Unter der «yood fortune« kann ja wohl nur eine TvyY* \& Yj vuiwv 

 (Tvyji -riQ 7roXsüt>g Athen. Mitth. 1883 S. 288, im Piraeus gegen Mitte des 2. Jahrh. p.Chr. 

 gestiftet), eine 'Aycc&rj TV// oder, wenn das Geschlecht es erlaubt, ein ÄyaS'os Aaipow 

 verstanden sein. Andererseits kenne ich in Athen nur einen combinirten Cult des Zeus 

 und des Herakles, CIA. II, 616, Z. 2 1 ff. irraiviru^ §6 y.ai tovs l~iu.:-'/.r-ac hui rovc Is^o- 



7T010VQ TW( All TOJl "£<X)TY}Ql HUI TÜUt ]lj(<X~/.s7 XCCt ToTs' —WTYjOTW. Unter diesen -.WTYjQEQ 



könnte der AytxSoQ Aaljxuju sehr gut seine Stelle haben, wie denn eine Mahlzeitsitte 

 Zeus Soter und Ag. Daimon in Zusammenhang bringt (Diod. 4, 3. Athen. 2 p. 38 D. 

 Hesych. 'Eaa^). Zeus Soter aber ist identisch mit Zeus Eleutherios, wie das directe 

 Zeugniss des Hesychios ('EÄ<rvS-;jioc Zs-Jc) und der Vergleich von Isokrates 9, 59 mit 

 Pausanias 1, 3, 2 beweisen. Damit würden wir also an den Markt- als den conspicuous 

 place gewiesen. Vergeblich aber suche ich nach dem Ochsenkopf. Entweder bildet er 

 ein Weihgeschenk anstatt eines Opfers, nach dem bekannten Gebrauch, ein Opferthier 

 in effigie als bleibendes Stück zu weihen, oder man müsste an eine späte Theokrasie 

 von 'Ay. Auiu'jv mit Apis. Serapis denken, vergl. das xanthische Denkmal Journ. Hell. 

 Stud. Tai'. 58 mit meinen Bemerkungen 1885 S. 3071!'.« — Es scheint, als habe Apol- 

 lonius selbst in Athen den Cult mit angesehen, da er gerade diesen speciellen Zug 

 hervorhebt. Merkwürdig ist, dass er, wie Aristides, neben den Griechen (Athenern) 

 die Aegypter besonders hervorhebt. Ihr Cult war besonders anstössig. Von den 

 Kömern schweigt er. 



V. 19.] S. v. 14. — C. übersetzt: »for the mere form bestoiceth not real mbstance« . 

 Der Gedanke zeigt den philosophisch gebildeten Mann. — Sokrates, s. v. 41 und vergl. 

 Tertull. , Apol. 14: »Socrates in contumeliam deorum quercum et hircwn et canem deie- 

 rabat« . 



V. 20.] Das folgende dreigliederige Schema ist merkwürdig, aber nicht recht 

 logisch. 



V. 21.] S. v. 17. Es ist auffallend, dass Apollonius noch einmal auf die Aegypter 

 zurückkommt; s. Aristides c. 12. — C. übersetzt: «to the onion and to icood and mortar«. 

 ■ — Act. 17, 29: o\jy. cipst'/.cv.-e roui^str y^v-'jj v uoyvatxi r ÄiCrr, yccDccyuari ti/vyjQ y.cti \v- 



SviAYiTSWi; auB'PMTTOV, TO Cj(0!' SlUCtl O/XOtOI'. 



