928 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 9. November. 



pantheistisches Wesen, sondern ein persönlicher Gott, jedem einzelnen 

 nahe, ov fjLoixpoiv oi-iro svcg exeturov, der sich erkennen und finden lässt 

 von dem. der ihn sucht. Der ursprüngliche Zusammenhang mit Gott 

 wird getrübt und gelöst; die Menschen entfernen sich und werden 

 dem Leben, das in Gott ist, fremd (oLTrctKkorpiovvrcti ty\c ^wyjg rov Segv 

 Eph.es. IV, i 8). Das Gottesbewusstsein verdunkelt sich unter dem irre- 

 führenden Einfluss der in das Land eindringenden Bilderdienste. Die 

 Wahrheit, welche in dem ursprünglichen Altardienste des Himmels- 

 gottes enthalten war. wird verläugnet — das ist die ßETctWa^ig tv\q 

 uX^eiug rov S-eou ev rw -J/evhi (Römer I, 2 5) — , und die zunehmende 

 Entfernung von Gott zeigt sich darin, dass auch die von Gott ge- 

 gründeten natürlichen Ordnungen missachtet werden und widernatür- 

 liche Laster {%pv\<ng v\ ttolool (pv<nv) eindringen, welche den von Gott ge- 

 schaffenen Leib schänden. Gott aber hat sich von den abtrünnigen 

 Menschen zurückgezogen und sie ihre eigenen Wege wandeln lassen 

 (7rcipe($u)X,Ev otvrcvg Ssgq ev Teile s—&viJ.icas TüÜV X.Ctp($lVöV OtVTVÜV eig oixot^roip(7ioLv). 



Was hier angedeutet ist, zeigt zur Genüge, wie weit die Ge- 

 danken des Apostels über den Bildungskreis seines eigenen Volkes 

 hinausgingen. Er erkennt, wie Gott auch die Völker geleitet hat, 

 denen er keine andere Offenbarung . als die in der Natur und in 

 dem Bedürfniss des menschlichen Bewusstseins hat zu Theil werden 

 lassen; er sucht auch das religiöse Leben der Heidenwelt geschicht- 

 lich zu begreifen. Das sind Gesichtspunkte, welche nur einem mit 

 hellenischer Bildung vertrauten Geiste vorschwelten konnten. 



Nachdem ich diese Überzeugung gewonnen hatte, konnte ich dem 

 Reiz nicht widerstehen, von philologischem Standpunkte den Spuren 

 dieser Bildung in den paulinischen Schriften nachzugehen, und ich stelle 

 die von mir gemachten Beobachtungen in der Kürze zusammen, ohne 

 auf systematische Behandlung oder erschöpfende Vollstdändigkeit An- 

 spruch zu machen. 



Ich beginne mit der paulinischen Schilderung des christlichen 

 Gemüthslebens , in welchem ich den Anhauch hellenischer Lebens- 

 anschauung immer am deutlichsten empfunden habe, im Brief an 

 die Philipper, denen er ja am wärmsten sein Herz ausschüttet: 

 Cap. IV, 8 ogol &Av)St)' j hcra asfxvct, o<Jci drx.caot, ecu, ctyva, ocot 7rpo<7(piXy] , caot 

 eC(pYjiJ.oL, et rig apery xoii Et rtg Eiroavog, tocvtoc Xoyt^ecrSe. Die Worte strömen 

 von seinen Lippen, um dem Vorurtheil entgegenzutreten, als wenn 

 der Christenglaube eine einseitige Verengung des Gemüthslebens 

 fordere und die freie Entfaltung des geistigen Lebens beeinträchtige. 

 Es soll wie ein gesunder Baum zu voller Blüthe gedeihen; alles 

 menschlich Gute soll Ziel unseres Strebens sein. Der innere Zu- 

 sammenhang mit hellenischer Ethik ist am deutlichsten in dem Worte 



