Cürtius: Paulus in Athen. 1)29 



ev(pYi!J.oc ausgedrückt, das nur an dieser Stelle des neuen Testaments 

 vorkommt und in unübersetzbarem Ausdruck den zarten Sinn be- 

 zeichnet, welcher die Lippen behütet, dass bei gottesdienstlichen 

 Vorgängen nichts laut werde, was die Andacht störe und Argerniss 

 bereite. 



Mit dem, was zur Anmuth des hellenischen Lebens gehört, nahe 

 verwandt ist des Apostels Mahnung, dass man sich in der täglichen 

 Rede nicht gehen lassen solle, sondern dass sie klug bedacht sei und, 

 um den Nächsten zu erfreuen, einer wohl zubereiteten Speise gleich 

 mit Salz gewürzet sei (Col. IV, 6: o Xoyog vjuwv Travrors iv yjtpiri, olKolti, v\p- 

 rvixevoo). So wird das attische Salz in die christliche Ethik eingeführt, 

 und ebenso wird der volksthümliche Gruss der Hellenen aufgenommen: 

 die alte Formel erhält als %ctipeiv iv xvpiw einen neuen Inhalt, eine neue 

 Weihe. Er wurde von Paulus den jungen Gemeinden nicht bloss als 

 ein gelegentlicher Gruss, sondern als ein ständiger Wahlspruch für das 

 ganze Leben mitgegeben: y^ccipeTe iv xvpiw 7to£vtots - ttolKiv ipw, %oupeTs. 

 Phil. IV, 4. 



Ich verbinde mit diesen Anklängen hellenischer Sitte ein anderes 

 Wort, das über den paulinischen Sprachgebrauch weit hinausgeht, 

 svocyysXiov, welches mir gleichfalls griechischer Volksanschauung zu 

 entstammen scheint. Es war ein echt hellenischer Zug, auf die erste 

 Ankündigung eines glücklichen Fundes, eines Sieges, eines Friedens- 

 schlusses besonderes Gewicht zu legen. Der Hirt Pixodaros, der die 

 Steinbrüche bei Ephesos zufällig entdeckt hatte, erhielt den Heroen- 

 namen Euangelos (Vitruv X, 7); Hermes selbst führte diesen Namen: 

 Priesterliche Geschlechter hiessen Euangelidai. Auf attischen Weihin- 

 schriften sehen wir glückliche Boten mit sprengendem Ross darge- 

 stellt. In hellenischem Sinne sagte daher Paulus (Römer XV, 19 f.), er 

 setze seine Ehre darin, die frohe Botschaft von dem der Menschheit 

 gewordenen Heil zuerst nach Europa gebracht zu haben, und, um einer 

 Missdeutung vorzubeugen , setzte er hinzu , es sei kein prahlerisches 

 Vordrängen seinerseits (xavyjqirig), sondern er könne nicht anders; es 

 sei eine göttliche oLvdyxvi. Man vergleiche Aristophanes Ritter 643: 

 XoyovQ ciyo£rov<; cpepoüv evoLyyeXi<7ot<7§ou urpuoroQ Vfjuv foovXofj.oci. Das für 

 paulinische Theologie so wichtige W'ort avvei$vi<ris ist in dem Sinne 

 von Schuldbewusstsein bei den Alten zu Hause. Auch irtdrig finden 

 wir in dem Sinne der Treue neben ciptTYi und Gotyla auf dem die 

 Apotheose Homers enthaltenden Relief dargestellt. 



Endlich weise ich noch darauf hin, wie die für den Hellenen so 

 charakteristische Idee des Maasses bei Paulus lebendig ist. Nach der 

 von Aristoteles ausgebildeten Idee des Organismus sieht er die Glieder 

 des Körpers zu wechselseitiger Dienstleistung verbunden iv \xerpui evog 



