930 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 9. November. 



k'/tdirov iJispovQ. Auch in der Geisterwelt herrscht das Maass, und das 

 alte iJ.Yi&ev oiyav drückt der Apostel so aus, dass Gott ihm verbiete, in seinen 

 Worten über das Maass hinauszugehen (ovx stg rot oifJLsrpot, qlXXu, xotToi 

 to [JLSTpov rov xotvovos, ov s\xspi(Tev Yjfj.iv o r&sog fJisrpov 2. Cor. X, 13). 



Von diesen Begriffen, welche im Gemüthe der Alten Geltung 

 gewonnen haben und nun, wie Goldstücke, aus dem Schatze helle- 

 nischer Ethik mit neuer Währung wieder in Umlauf gesetzt werden, 

 unterscheiden sich die Ideen, welche das geschichtliche Leben der 

 Alten wesentlich beherrscht und gestaltet haben; das ist vor Allein 

 die Idee des Staats als der Gemeinschaft, in welcher allein die mensch- 

 lichen Fähigkeiten sich naturgemäss entfalten können. Während in 

 den Evangelien sich die aus dem Menschenleben entlehnten Bilder 

 vorzugsweise an die Geschäfte des Ackerbaus, der Viehzucht und des 

 Fischfangs anschliessen, finden wir bei Paulus eine neue Anschauung 

 des Lebens. Er kann sich den gebildeten Menschen nicht staatlos 

 denken; Lebenswandel und Bürgerthum sind ihm gleichbedeutend. 

 Dafür ist nichts bezeichnender als der Ausspruch, mit dem er (Apost. 

 23,1) seine Verantwortung vor dem Synedrion beginnt: syw watry vwsi- 

 ^■/jcei oLya§7J -rrsiToXiTBVjxoa t'jj S-ew. Gott ist der Gesetzgeber: »als Bürger 

 der Stadt Gottes habe ich tadellos meine Schuldigkeit gethan.« Helle- 

 nischer Anschauung entsprechend, fasst er seine menschlichen Pflichten 

 als Bürgerpflichten auf, und wenn er als die Quellen echter Bürger- 

 tugend (poßoQ und ovyoLTTYi anführt, so entspricht dies der Lehre des 

 Aristoteles, da.ss die Ehrfurcht vor den Gesetzen in der <pihla unter 

 den Bürgern ihre Ergänzung haben müsse. 



Mit Staatswesen und Bürgerthum hängen die Rechtsinstitute zu- 

 sammen, die durch den Staat ihre Gültigkeit halten, und hier sind 

 es besonders zwei Formen bürgerlicher Ordnung, welche für die pau- 

 linische Heilslehre von Bedeutung sind. Die erste ist «WS^'jo), ein 

 Wort, das Paulus klassischem Sprachgebrauch gemäss in zwei Bedeu- 

 tungen anwendet: letztwillige Verfügung und Bund, während Luther 

 das Wort nur nach seinem ersten Sinne in den Text gebracht hat. Die 

 andere, dem Familienrecht angehörige Form ist die Adoption, deren 

 religiöse Verwerthung dem Apostel besonders am Herzen liegt. Was 

 er menschlich so ausdrückt: Gott hat dem Menschen einen kindlichen 

 Geist gegeben, bezeichnet er juristisch als eine Veranstaltung Gottes, 

 die abgefallene Menschheit durch Adoption mit sich zu vereinigen, 

 wie ein verödetes Haus auf diese Weise wieder belebt und eine neue 

 Nachkommenschaft erzielt wird. Dieser Rechtsbegriff wird von Paulus 

 in dreifachem Sinne A^erwendet. Er wird auf die Erwählung des Volkes 

 Israel übertragen (Römer IX, 4), auf das Verhältniss der Christen- 

 gemeinde zu Gott (VIII, 1 5) und endlich auf den verklärten Zustand der 



