932 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 9. November. 



anderes meinen als die Gedanken, welehe der Mensch in seine Werke 

 legt; neben der Technik sind sie die Quelle, aus der die Kunstwerke 

 entspringen, und Paulus benutzt das seltene Wort um zu zeigen, wie 

 thöricht es sei, Gegenständen, die man nach eigenem Belieben hervor- 

 gebracht, göttliche Ehren zu erweisen. 



Dass Paulus der griechischen Wissenschaft nicht fremd gewesen 

 sei, erkennen wir schon daran, dass die Hellenen von ihm als das 

 Weisheit suchende Volk charakterisirt werden, und vo ndem, was in 

 Alexandreia an wissenschaftlicher Arbeit geleistet worden ist. musste 

 für ihn, den rastlosen Missionar, nichts einen grösseren Reiz haben, 

 als was dort an Länder- und Völkerkunde gesammelt und geordnet war. 



Dem Apostel der Heiden lag sein Arbeitsfeld nicht wie ein un- 

 begränzter Weltraum (xodfxoc) vor Augen, sondern in dem Sinne, wie 

 die Alexandriner die oixovßsv/j auffassten. In diesem Sinne spricht 

 er Köm. X, 18 von den »Enden der Welt«. Es ist die Welt, die 

 von Griechen bewohnt ist, dann die griechisch-römische Welt, als 

 deren Herren und Gründer die Kaiser bezeichnet werden. Innerhalb 

 dieses Erdkreises hat Eratosthenes zuerst die drei südeuropäischen 

 Halbinseln als die wichtigsten Bestandteile der alten Welt vergleichend 

 zusammengestellt; auf sie hat Paulus vorzugsweise sein Auge gerichtet; 

 die östliche derselben fasst er, wie Eratosthenes. als ein Ganzes auf 

 und vereinigt Macedonien und Achaia als ein Gebiet zu gemeinsamer 

 Mildthätigkeit für die armen Brüder in Jerusalem (Römer i 5, 26). 



Auch die räumliche Anschauung der Völkergeschichte , die in der 

 Rede vor den Athenern sieb ausspricht, ist im Sinne des Eratosthenes, 

 der Erdkunde und Geschichte in den richtigen Zusammenhang gebracht 

 hat. Während im alten Testamente die Völker der Erde nur genea- 

 logisch geordnet werden, ist hier in echt griechischer Auffassung 

 von der gqcSegIcl die Rede: jedem Volke sind nicht nur die Zeitgrenzen 

 seiner Blüthe, sondern auch die Räumlichkeiten angewiesen, innerhall) 

 deren es seinen geschichtlichen Beruf erfüllen soll. 



Was das religiöse Leben der Hellenen betrifft, so haben wir schon 

 gesehen, wie Paulus den der eingedrungenen Idololatrie vorangegan- 

 genen altpelasgischen Gottesdienst in seiner Reinheit anzuerkennen 

 und daran anzuknüpfen wusste. Von den Formen des Gottesdienstes 

 wendet er nur eine und zwar die einfachste von allen, die der ctttoi'o^, 

 auf sich an, indem er — merkwürdiger Weise zweimal — den Aus- 

 druck ö-7rei/oWS-o« von dem Dienste eines sich selbst seinem Gott in treuer 

 Hingabe opfernden Christen gebraucht (Phil. II, 17; 2. Tim. IV, 6). 



Je mehr er aber Tempel- und Bilderdienst bekämpft, um so sym- 

 pathischer war ihm die Ansicht, welche sich vorzugsweise bei den 

 Athenern ausgebildet hatte, dass die Erkenntniss der Gottheit über- 



