Curtius: Paulus in Athen. 933 



haupt keine Sache der Volksmenge sei, sondern einer auserlesenen 

 Schaar, einer engeren Gemeinde, welche die Anschauung des Gött- 

 lichen wie ein ihr anvertrautes Geheimniss hütet. Die Mysterien waren 

 in demselben Grade an Ansehen gestiegen, wie die Gottesdienste an 

 Geltung verloren hatten, und im alexandrinischen Zeitalter nannte 

 man die Gottesweisheit ixxxjtig ty\g tcv S-eou sxi<rry\fjiv\g (Sap. Sal. VIII, 4). 

 Im neuen Testamente sind die auf Mysterien bezüglichen Ausdrücke 

 nirgends häufiger als bei Paulus; das Wort uveiv (initiare) gebraucht er 

 um die Entwickelung seines sittlichen und religiösen Bewusstscins zu 

 bezeichnen (Phil. IV, 12), und er nennt sieh Träger der göttlichen Ge- 

 heimnisses wie ein eleusinischer Hierophant. 



Ich möchte auch glauben, dass das Wort TeKeiog im Sinne des 

 vollkommenen Mannes mit teXv\ (teXety) zusammenhängt und den Mann 

 bezeichnet, welcher alle Stufen der Weihe durchgemacht hat. 



Zu der Philosophie der Alten, seitdem sie eine ethische geworden 

 ist, finden sich vielerlei Beziehungen. 



Wenn Paulus vor den Irrlehrern seiner Zeit warnt, zeigt sich ein 

 sehr verwandter Gegensatz, wie zwischen den Sokratikern und den 

 Sophisten: zunächst äusserlieh darin, dass er seine Lehre nicht feil- 

 bietet, sondern aus freier Liebe, um den Mensehen zu helfen, die Heils- 

 lehre inittheüt (oi&onrccvov Stycrto to evocyyeXiov I. Cor. IX. 1 8). Dann cha- 

 rakterisirt er die Irrlehrer als solche, die den Menschen nicht besser 

 machen. Mit einem platonischen Ausdruck bezeichnet er die sophistische 

 Überredungskunst, welche sich mit Nebendingen beschäftigt und die 

 Menschen verführt (Iv 7r&ocvoXoyia irapoiXcyi^Ed^roLi Col. IL 4). Er züchtigt 

 die falsche TroaSsia, welche die wahren Ziele menschlicher Bildung 

 verabsäume (ot7rui^EVToi £y\TY\GEig 2. Tim. II, 23). Vergleiche Ausdrücke 

 wie uoopcü, <^y\ty\(js.iq, ßsßY,Xog XEvotywvici, welche die inhaltsleeren Vorträge 

 seiner Gegner bezeichnen (t7ccvtote fjoLvS-oivovTsg '/.od ixyiSettote elq inriyvüü(riv 

 oLXvß-Eiug eX^eTv Svvoi.ij.evol) , immer lehrend und lernend kommen sie nie 

 zur Erkenntniss der Wahrheit und geben den Menschen keine für gei- 

 stiges Leben gesunde Kost (vytotivovTeg XÖyot). 



Echt platonisch ist auch bei Paulus die enge Verbindung zwischen 

 Erkenntniss und Tugend. Verdunkelung des Geistes ist Entfremdung 

 von Gott (sGxoTU)fj.Evoi ty; diotvouc Eph. IV, 18). Die irXypotyoplöL rv\g (Tweceuig 

 Col. 2, 2 bezeichnet er als das Ziel des christlichen Lebens und ermahnt 

 die Seinen, nicht unmündigen Kindern gleich von wechselnden An- 

 schauungen hin und her geschaukelt zu werden. 



Echt hellenisch und platonisch ist des Paulus Auffassung von 

 der Freiheit als dem unveräusserlichen Vorrecht der menschlichen 

 Natur, die Abwehr jedes Buchstabenzwanges; wie bei den Alten die 

 ctypcupoL verlud die heiligsten waren, so sollen auch die Gebote Gottes 



