Curtius: Paulus in Athen. 935 



den Vorzug, dass es eine alte Stadt war. an der Grenze von Syrien 

 und Kleinasien, an Meer und Strom gelegen, ein uralter Brennpunkt 

 orientalischer und oecidentalischer Civilisation. Es war keine ge- 

 machte Stadt wie Alexandreia, wo in Hof- und Staatsinstituten die 

 Wissenschaft künstlich gepflegt wurde, sondern der Hellenismus 

 wurde von der einheimischen Bevölkerung aufgenommen; es war 

 kein Sammelplatz, wo die verschiedenen Bestandteile der herange- 

 zogenen Bevölkerung fremd neben einander verharrten. Strabo hebt 

 ausdrücklich hervor, dass die vielen berühmten Tarsier aus allen 

 Zweigen der Wissenschaft und Kunst einheimische Männer waren. 

 Tarsos war das Athen von Kleinasien. Eine allgemeine Lernbegierde 

 beseelte die Bürgerschaft, wie es der Geograph mit so warmen 

 Worten anerkennt und diente dazu, ihre verschiedenen Bestandteile 

 harmonisch zu verschmelzen. So hat sich auch die jüdische Be- 

 völkerung, welche an dem grossen Weltmarkt natürlich zahlreich vor- 

 handen war, hier am leichtesten hellenisiren können. Und so sehr 

 war das Griechische die allgemeine Literatursprache, dass Paulus 

 auch die Schriften des alten Testaments nach griechischem Text an- 

 führt. 



Wenn schon Paulus* Eltern römisches Bürgerrecht erworben 

 hatten, so erhellt daraus, wie gerade dieses Haus sieh eng an die 

 griechisch-römische Welt angeschlossen hat. 



In dieser Atmosphaere ist der Apostel aufgewachsen, mit leben- 

 digem Geiste die Eindrücke in sich aufnehmend. Griechisch reden 

 konnte man nicht lernen , ohne auch griechisch zu denken und zu 

 fühlen. Wir finden bei ihm eine lebensvolle Abwechselung des Rede- 

 tons und eine Fülle des Wortvorraths , wie sie bei einer absichtlich er- 

 lernten Sprache nicht leicht erreicht wird. Er wendet auch seltene 

 Wörter an, welche dem täglichen Gebrauch fern liegen mussten, und 

 zeigt den feinsten Sinn im Gebrauch der Verbalformen. Er weiss die 

 zartesten Saiten der Empfindung anzuregen und ist stark in dialek- 

 tischer Gedankenführung, sowie in schneidiger Debatte für und wider. 

 wie sie in der Gerichtsrede erlernt wurde. Ihm stehen dichterische 

 Bilder zu Gebote, wie sie einem Pindar und Aschylus zustehen: ich 

 erinnere nur an das kühne Bild im Kolosserbrief, wo er das Gesetz 

 o-yjot tüüv ueXXovToüv nennt. Die Person des Heilands ist die historische 

 Wirklichkeit, der Körper, welcher, solange die Sonne niedrig steht, 

 unerkennbar ist und nur seinen Schatten weithin über die Menschen- 

 welt wirft, bis, wenn die Sonne hoch steht, das Wesenhafte sichtbar 

 wird und der Schatten verschwindet. Auch Rom. VIII, 22 v\ xrltTis <tv- 

 crrevot^eL xul awocSivei ist ein Zeugniss poetischer Kraft in Empfindung 

 und Sprache. Wie vollkommen Paulus Hellene geworden ist, bezeugen 



