936 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 9. November. 



am besten die Bürger von Lystra, indem sie ihm die Ehren eines 

 Hermes Xoyiog spenden wollten (Apost. XIV, 12). 



So war Paulus auch auf dem Markt in Athen zu reden berufen 

 und hatte kraft seiner hellenischen Bildung auch für den religiösen 

 Zug der ältesten Stadt ein feines Verständniss. Es ist aber in dem 

 Hellenen der Semite nicht untergegangen, und darauf beruht die volle 

 Bedeutung seines Auftretens in Athen. 



Die Wechselbeziehung zwischen Ariern und Semiten auf griechischem 

 Boden hat eine Geschichte, welche durch Jahrhunderte hindurchgeht. 

 Durch seefahrende Semiten ist das wirtschaftliche Leben von Hellas 

 begründet und seine Einwohnerschaft in den Völkerverkehr gezogen. 

 In demselben Grade, wie das nationale Bewusstsein sich ausgebildet 

 hat, sind die ausländischen Einflüsse immer mehr zurückgedrängt wor- 

 den, und erst in der sokratischen Zeit, da die allgemein menschlichen 

 Interessen sich geltend machten, wurde die Concurrenz wieder freier, 

 und auch Semiten konnten sich an hellenischer Geistesarbeit betheiligen. 

 Das Beispiel der Stoa lehrt, wie eine der wichtigsten Schulen der 

 Philosophie wesentlich unter semitischem Eintluss stand. Die Stoiker 

 des Auslandes wurden Hellenen. 



Paulus war der erste Semit, der. einem auserwählten Stamme des 

 Völkergeschlechts angehörig, seinem Volke treu blieb und den werth- 

 vollsten Besitz desselben, die Energie des religiösen Lebens und reine 

 Gottesanschauung, in hellenischer Zunge nach Hellas brachte. Damit 

 ist er in die grosse Lücke griechischer Bildung ("ingetreten. 



Man hat wohl gesagt, der griechische Polytheismus sei damals 

 noch in voller Kraft gewesen, und hat dadurch den wunderbaren Erfolg 

 des schlichten Sendboten noch unbegreiflicher gemacht. Aber wie kann 

 man von Blüthe des Götterdienstes reden, wenn schon nach dem Ende 

 des peloponnesischen Krieges Menschen wie Lysandros göttlicht 1 Ehren 

 erwiesen wurden, wenn man den Gottesnamen ganzen Dynastien wie 

 einen Schmuck anhängte und auch römische Statthalter vergötterte? 

 Die Bedeutung der olympischen Götter beruhte auf der Abgeschlossen- 

 heit ihres Kreises; sie waren dem Bewusstsein lebendig als Träger 

 nationaler Ideen. Als das Yolksbewusstsein erschlaffte und neben den 

 nationalen Göttern fremde Gottesdienste wucherten, bei denen man 

 Heil suchte, konnte der öffentliche Gottesdienst kein Ansehen be- 

 haupten, und diejenigen, welche ein religiöses Bedürfniss hatten, suchten 

 andere Befriedigung. 



Diesem Zuge der Gemüther kam das Judenthum entgegen, indem 

 es zweierlei darbot, wofür sich eine besondere Empfänglichkeit zeigte: 

 das eine war die Sahhathruhe. welche in dem rastlosen Treiben des 

 Tages als eine Wohlthat empfunden wurde: das zweite war die Er- 



