Cürtiüs: Paulus in Athen. 937 



hebung der Gemüther zu einem bild- und tempellos verehrten höchsten 

 Wesen. Die hierfür empfängliehen Griechen und Römer waren es, 

 welche, weil sie nur von einem überirdischen Grotte wissen wollten. 

 als Himmelanbeter und Wolkenschauer (caelicolae — nil praeter nubes 

 et caeli numen adorantes Juv. XIV. 95) verspottet wurden. 



Religiöse Kreise dieser Art werden mit den von Bernays »Gesam- 

 melte Abhandl. II, 7 1 ff. « behandelten Ausdrücken : (lefiouevoi, rlv S-eev, rreßo- 

 Ijlsvoi, evXaßetz, evtreßeig bezeichnet. Wie von solchen Kreisen das Evan- 

 gelium aufgenommen wurde, sehen wir aus dem ersten Missionswege, 

 den Paulus mit Barnabas auf europäischem Boden macht. Sie gehen 

 von Philippi am Flusse abwärts, wo sie eine Gebetstätte zu finden 

 vermuthen konnten (ov svo\xi^o}j.e.v irpoasvyjiv stvou Apostelg. XVI. 13). 

 Wenn diese Verniuthung keine durchaus unbegründete war. so musste 

 sie sich auf Analogieen stützen. Es gab also hier und da stille schattige 

 Plätze, wo Menschen anzutreffen waren, bei denen die beiden Missionare 

 Anklang zu finden hofften. Wie also die Platoniker sieh aus der Stadt 

 in das ländliche Flussthal hinauszogen, so haben auch Leute des Volks, 

 welche sich vom städtischen Bilderdienste abgestossen fühlten, vor den 

 Thoren solche Plätze aufgesucht, wo sie. ohne einer jüdischen Ge- 

 meinschaft anzugehören, an Sabathtagen eine reiner«' Gottesverehrung 

 pflegten. So wortkarg also auch die ganze Mittheilung ist. so lässt 

 sie uns doch einen Blick in Zustände des griechischen Volkes thun, 

 welche sich sonst unserer geschichtlichen Kennt niss entziehen. 



Wir können auch erkennen, wie der Hellenismus auf das Juden- 

 thum wirkte, indem man versuchte, das. was die Griechen am meisten 

 ansprechen musste, die unzertrennliche Verbindung von Weisheit und 

 reiner Sittlichkeit, die Forderung einer geistigen Gottesverehrung als 

 den Hauptinhalt dem Judenthum zu entnehmen, ohne die Annahme 

 des Gesetzes zu verlangen. In diesem .Sinne ist in Alexandreia das 

 Buch der Weisheit Salomonis entstanden, und ich kann nur denken. 

 dass in solchen Städten, die sehr früh griechisch colonisirt worden 

 sind, wie Samaria, eine solche Einwirkung stattgefunden hat, indem 

 man den Inhalt des Judenthums wesentlich zu einer freien Religiosität 

 zu verklären suchte. 



Wir finden also in der Zeit des Hellenismus eine dreifache Rich- 

 tung. Erstens die am Hofe des Ilerodes herrschende, der sich laut 

 rühmte, mehr Hellene als Jude zu sein, eine zweite, welche, ohne 

 das Judenthum zu verleugnen, dasselbe als einen aufgeklärten Mono- 

 theismus den Fremden zugänglich zu machen suchte, und endlich die- 

 jenige, nach welcher alle, die am Jehovadienst theilnehmen wollten. 

 unter das Joch des Gesetzes sich beugen sollten. Diese Richtung bildete 

 einen so abgeschlossenen Stand, dass Josephus nach dem oben be- 



