944 Sitzung der phil.-hist. Classe v. «.). Nov. — Mittheilung v. 26. Oct. 



müsse (ep. 65), sagen sie: «r/r/ hanc ex omnibus civitatibus multarum 

 utilüatum causa concurritur « . Als Folge des Zusammenströmeiis von 

 Gläubigen aller Orten in Rom wird angegeben . dass dort die in 

 der ganzen Kirche verbreitete apostolische Überlieferung sicher zu 

 finden sei«. 1 



Anders, wenn auch in mancher Hinsicht ähnlich, erklärt Hr. Sohm: 

 »Irenäus sagt: Die römische Kirche ist die älteste: sie ist die Mutter- 

 kirche der Christenheit: in ihr ist von den Gläubigen aus allen Theilen 

 der Welt stets die apostolische Tradition beobachtet worden: darum 

 muss mit dieser Gemeinde wegen ihres besonderen Vorrangs jede 

 andere Gemeinde der ganzen Welt sich in Übereinstimmung 

 setzen. Also: Rom ist die Urkirehe . und Rom ist zugleich der 

 Mikrokosmus der Kirche. Weil Rom die Welthauptstadt ist, kommen 

 dort die Gläubigen von überall zusammen. Die römische Gemeinde 

 ist die vollkommenste Darstellung der eli ristlichen Weltgemeinde. 

 Rom ist gewissermaassen die Ecclesia. Darum muss jede Gemeinde, 

 die auf den Namen Ecclesia Anspruch macht, mit Rom sich in Über- 



1 In einer Anmerkung macht Hr. Langen noch aui' zwei Schriftsteller des 

 12. Jahrhunders aufmerksam: »Herveus von Bordeaux erklärt in seinem Comm. z. 

 Rom. 1, 8 (Migne p. 604) wie folgt: »Fides vestra, etsi nondum perfecta, iam tarnen annun- 

 tiatur in universo mundo. Roma tunc erat caput mundi et de toto orbe illuc con- 

 veniebant atqne Romanos suscepisse fidem christianae religionis ubique dhmlgabant, sicque 

 iam securius ceterae per orbem nationes eandem fidem suscipiebani. Et haec est laus fideliwm 

 Romanorum, quia tale de eis exemplum ubique spargebatur.o Ein päpstlicher Tendenz- 

 schriftsteller aber, Hugo Eterianus, de harr. Graec. 111. 16, bedient sich jener Redensart 

 auf Grund der Missdeutung, dass Alle nach Rom kämen, um dort Gesetz und l'rtheil 

 zu empfangen: »ad quam homines imdique terrarum conveniunt«. Dass er hier an die 

 Stelle des Irenäus gedacht hat, muss man vermuthen, weil er kurz vorher, was Ire- 

 näus freilich nur von der in dem Korintherbriefe der römischen Kirche vorliegenden 

 Thatsache äussert, als eine Machtbefugniss auf den Papst überträgt: »antiquioris Uomar 

 praesidem potestatem a Petro acerpisse fidem renovandi ut verbis Patrum utar«. S. 172 

 paraphrasirt Hr. Langen noch einmal die Stelle: »Es genügt, sich auf die Succession 

 und Tradition in der römischen Kirche zu berufen, welche gleichsam einen kirchlichen 

 Mikrokosmus darstellt, indem sie nicht bloss die Tradition der Hauptapostel Petrus 

 und Paulus besitzt, sondern in Folge des Verkehrs der Christen aller Länder in ihr, 

 als der Kirche der Hauptstadt der Welt, die Tradition, wie sie durch die ganze Welt 

 verbreitet ist". »Ohne Zweifel«, bemerkt Hr. Langen dazu, -übertrug Irenäus bei 

 diesem Gedanken, was auch den factischen Zuständen entsprach, das politisch und 

 social von der Stadt Rom Geltende in kirchlicher Hinsicht auf die römische Kirche. 

 Wie Rom die damalige Welt im Kleinen war, alle Nationen, Culte, Schulen. Rich- 

 tungen in seinem Schoosse trug, so strömten auch in der römischen Kirche Gläubige 

 von allen Orten zusammen, wurden die Traditionen aller Kirchen dort mitgetheilt 

 und fortgepllanzt. Nannten die Alten die Stadt Rom »die Welt im Kleinen« oder »die 

 Versammlung des Erdkreises« , so galt dies gemäss Irenäus auch von der römischen 

 Kirche. In ihr als der livno\xr\, dem conciliabidum der ganzen Kirche, ward die in 

 der ganzen Welt verbreitete apostolische Tradition bewahrt. Darum genügt es ihm, 

 sich auf sie als auf die ausreichende Autorität gegen die gnostischen Irrlehren zu 

 beziehen. 



