Harnack: Das Zeugniss des Irenäus über das Ansehen der römischen Kirche. 945 



einstimmung setzen, wie im Glauben, so in der Verfassung, welche 

 letztere ja gleichfalls einen Gegenstand des Glaubens bildet.« 1 



Zunächst ist gegen Hrn. Sohm festzustellen, dass das »necesse«, 

 wie auch Gieseler, Thierscii u. A. erkannt haben, nicht »müssen« im 

 Sinne von »sollen« bedeutet, sondern das, was naturnothwendig. also 

 selbstverständlich, ist. Der Lateiner hat das griechische Sei stets mit 

 »oportet« wiedergegeben, ctvayxouov, ocvccyxYj durch »necessarium«, »neces- 

 siias«. Das »necesse est« habe ich V, 30, 1 wiedergefunden. Hier ist 

 der Urtext erhalten: eireircc de tov irpod^revroQ v\ u^eKovrot; n tyJq ycu^Yjc, 



eTTlTl\XlOLV OV TYjV TV%0VCTU,V ty^OVTOq, eiQ Ct\)7't\V e\xi:e(jeiv avoLyxYi TOV T010VT0V 



= »post deinde apponenti vel auferenii de scriptum poenam non modicam 

 fore, in quam incidere necesse est est eum qui sittalis«. Also hat auch 

 an unserer Stelle c/Lv<ky%Y\ gestanden, und sie sagt nicht aus, was ge- 

 schehen soll, sondern was nothwendig geschieht. Das Verhältniss, in 

 welchem jegliche Kirche zur römischen steht, wird als ein thatsäch- 

 liches und darum in sich nothwendiges beschrieben. Dies zu erkennen. 

 ist von grosser Wichtigkeit. 



Was nun das »convenire ad« betrifft, so haben schon vor Langen 

 Grabe und Neander behauptet, es sei nicht in übertragenem Sinn 

 zu verstehen." Grabe, der unverkennbar von einem antirömischen 

 Interesse bestimmt ist. denkt sogar an Abgeordnete, die die verschie- 

 denen Gemeinden nach Rom schicken. An sich ist natürlich die Über- 

 setzung »bei dieser Kirche zusammenkommen« sehr wohl möglich; 

 aber gegen sie spricht 1. das »omnern ecclesiam«: dass jegliche Kirche in 

 Rom zusammenkommt, ist doch eine wunderliche Ausdrucks weise, die 

 nicht wohl erträglich ist: hätte Irenäus das oder etwas Ähnliches sagen 

 wollen, so hätte er nicht »omnem ecclesiam hoc est <{ui sunt undique 



1 Dazu die Anmerkung: »Will eine Gemeinde sich als christliche Gemeinde aus- 

 weisen, so inuss sie mit der römischen Gemeinde in Glauben und Einrich- 

 tungen übereinkommen. Sie muss den römischen Glauben und die römische Ver- 

 fassung haben. Die römische Gemeinde ist der Maassstab, an welchem alle anderen 

 gemessen werden. Darin besteht ihre potior princlpalitas. Sie besitzt dieselbe, weil sie 

 die von den Apostelfürsten Petrus und Paulus gegründete grösste und älteste Gemeinde 

 ist, in welcher als in dem Mittelpunkt der Welt dauernd die ganze Christenheit 

 der Welt sich wiederspiegelt. Als vor allem entscheidend können im Sinn des Irenäus 

 die beiden letzten Thatsachen angesehen werden: Die Hauptstadtstellung Roms und 

 die, damit verbundene Vorstellung, dass die römische Gemeinde die älteste Christen- 

 gemeinde sei. Jerusalem wird nicht mehr mitgerechnet. So konnte die römische Ge- 

 meinde als die Erstlingsgemeinde und daher als Ursprung und Haupt der Christenheit 

 erscheinen: wie die Hauptstadt der Welt, so war Rom zugleich die Hauptstadt der 

 ( ' hristenheit.« 



2 Ganz eigenthümlich hat Hr. Sohm erklärt. Er findet in der Stelle sowohl den 

 Gedanken ausgedrückt, dass die Gläubigen von überall in Rom zusammenkommen, als 

 dass jegliche Kirche mit Rom übereinstimmen müsse. Letzteres entnimmt er dem »con- 

 venire necesse est», ersteres dem Relativsatz »in qua semper etc." 



