Krebs: Ein libellus eines libellaticus v. J. 250 n. Chr. aus dem Faijüm. 1011 



Hatte man nicht geopfert, weil man vielleicht übergangen war. 

 und kam dann etwa in die Lage, direct vor Gericht gefordert zu 

 werden, so sah man als Christ sich dort, wollte man nicht den Martern 

 verfallen, gezwungen, coram publico zu opfern, falls man nicht durch 

 ein Attest der Opferbehörde nachweisen konnte, dass man bereits 

 seiner Pflicht genügt hätte. Wie weit die thatsächliche römische Praxis 

 hierin den Christen entgegen kam, 1 darüber belehren uns die Worte 

 Cyprian's ep. LV, 14. Sie zeigen zugleich, dass manche Christen sich 

 des Unrechts ihrer Handlung in Bezug auf die libelli nicht bewusst 

 gewesen sind: »Cum ergo inter ipsos, qui sacrifiecwerint , midta sit diversitas , 

 quae inclementia est et quam acerba duritia Ubellatieos cum h/'s, qui sacri- 

 ficcwerint, lungere, quando iSj cui libellus acceptus est, dieat: 'ego prius le- 

 geram et episcopo tractante (seil, in der Predigt) cognoveram non sacri- 

 ficandum idolis nee simulacra servum dei adorare debere et ideireo , ne hoc 

 facerem, quod non licebat , cum occasio libelli fuisset oblaia , quem nee 

 ipsnm aeeiperem, nisi ostensa fuisset occasio, ad magistratum vel veni vel 

 alio eunte mandavi: Christianum me esse , sacrificare mihi non Heere, ad 

 aras diaboli me venire mm posse, dare me ob hoc praemium , iw, quod non 

 licet , faciam' . Nunc tarnen eiiam iste, qui libcllo maculatus est^ postea quam 

 nobis admonentibus didieit ne hoc sc facere debuisse , etsi manus pura sit 

 et os eins feralis eibi contagia nulla polluerint, conscientiam tarnen eins esse 

 pollutam^ fiet audilis nobis et lameutatur et, quod deliqueritj nunc admonetiir 

 et non tarn crimine quam errore deeeptus, quod iarn de cetera instruetus et 

 paratus sit contestatur« (cf. de lapis 27: »Nee sibi quo minus agant 

 poenitentiam blandiantur qui, etsi nefandis sacrifieiis manus non eoniamina- 

 verunlj libellis tarnen conscientiam miscuerunt et illa professio est denegan- 

 lis«). Ein thatsächliches Opfern wurde also in vielen Fällen nicht 

 verlangt; nur zu heucheln brauchte man, dass man der Staatsreligion 

 treu sei, und man erhielt das Opferattest. Dasselbe, wie die oben 

 angeführten Worte, besagt auch das Schreiben des römischen Klerus 

 an Cyprian, ep. 30, 3: »Adversus eos, qui se ipsos infidel es illicila nefe- 



riorum libellorum professione prodiderant sed etiam advei^sus illos, 



qui aeeepta fecissent, licet praesentes, cum fierentj non adfuissent, cum prae- 

 sentiam sua?n utique ut sie scriberenlur mandando fecissent; non est enini 

 inmunis a seelere, qui, ut fieret, inpetravit, nee est alienus a crimine, euius 

 eonsensu licet non admissum crimen tarnen publice legitur«. Diese Worte 

 des römischen Klerus haben zu den verschiedensten Deutungen Anlass 

 gegeben. Zunächst wird aus dem oben angeführten Satze »dare me ob 

 hoc praemium« klar, dass die Commission sich aus der Anfertigung 



1 Vergl. Harnack in Herzog's Realencycl. f. Theol. n. Kirche 2. Aufl. s. v. lapsi 

 8. 419. 



