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fort. Beide Legenden haben endlich auch das Gemeinsame, dafs sie sich 
auf die grofse dioceletianische Christenverfolgung beziehen und dafs daher 
in jenen Reden, dem Glanzpunkte der Darstellung, der Gegensatz des Heiden- 
thums und Christenthums erörtert wird. 
Neben den schon erwähnten Quellen benutzt Sigebert ganz passend zur 
Ausfüllung des geschichtlichen Hintergrundes besonders, wie es scheint, die 
Weltgeschichte des Paulus Orosius') und den Abrifs des Eutropius, seine 
Kenntnifs des römischen Heerwesens beruht auf Vegetius Renatus, nach 
welchem er die Einübung der Legion schildert, geographische und naturge- 
schiehtliche Anspielungen oder Vergleichungen entnimmt er theils aus Isidor’s 
Etymologien, dem im Mittelalter allverbreiteten Lehrbuche, theils aus dessen 
Quelle Solinus und aus einem Physiologus, der sich gleichfalls mit Isidor 
berührt. Woher er seine ziemlich eingehende Kunde der antiken Götter- 
welt schöpfte, läfst sich nicht mit voller Bestimmtheit sagen. Die heilige 
Schrift, deren Studium die Hauptaufgabe seines Lebens bildete’) ist ihm 
in Beispielen und einzelnen Stellen überall gegenwärtig, er kennt auch 
den h. Augustin, aus dem er einmal eine allegorische Auslegung ent- 
nimmt und ebenfalls auf die Kirchenväter gehen die Zahlenspielereien 
zurück, zu welchen ihn in beliebter Weise die Ziffer der thebaischen Le- 
gion Anlafs giebt. Durch seine Vorliebe für seltene und gesuchte Aus- 
drücke wird er bisweilen dunkel. 
Sigebert stellt sich mit seinen Werken, ebenso wie manche andre 
Sänger des Mittelalters, in einen bewufsten Gegensatz zum klassischen 
Alterthum, die Begeisterung, welche die heidnischen Musen verleihen, und 
die aus den ihnen geweihten Quellen strömt, weist er halb aus Beschei- 
denheit halb um des prineipiellen Widerspruches willen zurück. Er ruft 
Christus um Beistand an, und die Philosophie, an deren gastlicher Tafel 
er mit seiner Diehtung über die Thebäer eine bescheidene Spende dar- 
bringen will, ist ausschliefslich die christlich-kirchliche Wissenschaft und 
die auf ihr beruhende Literatur, da nur deren Vertreter von den Kirchen- 
vätern an unter den Gästen genannt werden.’) Trotzdem zeigt natürlich 
!) Auch in der Chronik benutzt, SS. VII, 275. — Dafs S. den bekannten Pythagorei- 
schen Buchstaben Y aus den Quedlinb. Jahrb. kennen gelernt habe (N. Arch. XII, 596), ist 
eine Annahme, die aufser Manitins wohl Niemand überzeugen wird. 
®) Gesta abb. Gemblac. c. 72 (SS. VIN, 550): “Seripturarum maxime divinarum lectio 
et meditatio eum occupabat'. 
®) Die hier genannten Schriftsteller kommen alle auch in dem Werke de viris illustribus vor. 
