Nr räjasüya'), die Königsweihe, gehört seiner Natur nach zum 
kshatriya-Ritual, hat nur secundär auch in das heilige crauta-Ritual 
Aufnahme gefunden, ebenso wie der Väjapeya, das Pferdeopfer, das Menschen- 
opfer ete., um eben diese hochwichtigen, dem Volke lieben Feiern und 
Feste unter priesterliche Controlle zu stellen, während sie ursprünglich 
nur Theile des volksthümlichen Rituals waren. 
Darauf weist noch die specielle Rolle, welche Indra, der kriegerische 
Volksgott der in Indien einwandernden Ärya in dem räjasüya-Ritual ein- 
nimmt, — der Opfernde selbst wie seine Geräthe (Wagen, Opferspahn ete.) 
werden darin wiederholt mit Indra in Bezug gesetzt, er wird sogar direet 
mit dem Geheimnamen Indra’s: Arjuna (Phalguna) bezeichnet. 
Neben Indra wird jedoch auch, sowohl in den Sprüchen, als auch 
in der legendarischen Erklärung der brähmana-Texte dazu, wiederholentlich 
»König Varuna« genannt, und zwar allein, oder in Gemeinschaft mit 
Mitra: er wird sogar als der Erste bezeichnet, der sich als König salben 
lie(s, daher denn die Königsweihe auch geradezu den Namen varunasava 
führt. Und dies geht denn allerdings auf eine noch über den Indra- 
Dienst zurückliegende Phase des vedischen Olymps zurück, und führt 
direet in die ältesten Phasen desselben ein, wozu denn auch noch die Ver- 
wendung von rie, in denen ahi budhnya, Trita, resp. die beiden Acvin 
genannt werden, sowie in den eigentlichen Opfersprüchen die Erwähnung des 
apäm napät und der an Varuna und Mitra sich anschliefsenden weiteren 
!) das Wort wird wie väjapeya bald als Neutrum, bald, unter Ergänzung von yajna, als 
Masculinum gebraucht. 
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