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Äditya: Anca, Bhaga, Aryaman!), die sonst eigentlich, Bhaga aus- 
genommen, gar keine rituelle Verwendung finden, hinzutritt. 
Für die Alterthümlichkeit des Spruchmaterials des räjasüya tritt im 
Übrigen ein. dafs die eigentliche Göttertrias der brähmana-Zeit: Agni, 
Väyu und Sürya darin noch nicht vorliegt, vielmehr die darin erwähnten 
Götter noch ziemlich unsystematisch neben einander stehen. Brihaspati wird 
allerdings schon mit der väc in Bezug gesetzt, ebenso Sarasvati, aber 
die väc ist doch noch nicht selbständig deifieirt. — Auch die Ver- 
theilung der Himmelsgegenden an ihre besonderen Tutelargottheiten ist 
noch nicht speciell, resp. noch nicht in der später üblichen Weise, 
geordnet. 
Von erheblichem Gewicht für die volksthümliche Grundlage der 
Feier ist der Umstand, dafs mehrere Male neben den priesterlichen, dem 
Kreise der sacralen ritvij angehörigen Theilnehmern und Trägern der rituellen 
Handlung. aufser dem Opfernden und seiner Gattin, auch noch andere 
Glieder des kshatriya-Standes, ja sogar Vaicya und Angehörige, wie es 
scheint, von Mischkasten?) als an derselben unmittelbar betheiligt er- 
scheinen, sowie dafs.aufser der an und für sich schon ziemlich weltlich 
gehaltenen Feier der Salbung auch noch andere rein weltliche Vor- 
gänge, ein symbolischer Kriegszug und ein effectives Würfelspiel: Theile 
derselben bilden. 
Insbesondere aber gehört hierher auch der Umstand, dafs anstatt 
des brahman, des obersten der ritvij, resp. an Stelle des adhvaryu, der 
im Allgemeinen der handelnde Priester ist, mehrere Male — und zwar 
theils nur in einigen der betreffenden Texte, theils in ihnen allen, — der 
purohita des Königs als derjenige erscheint, welcher die Hauptaction 
vollzieht. Dieser »Hauspriester« aber ist den Scholl. zufolge?) speciell 
mit dem Ritual des Atharvaveda vertraut, welcher bekanntlich neben 
!) diese drei Namen stehen in den offenbar als ziemlich alt anzusehenden soge- 
nannten Pärthäni; 
auch die gerade beim räjasüya-Ritual sich (cf. das zu Käty. XV,9,9 
Bemerkte) in dem (at. br. einige Male findende Erwähnung »des Pfades des Aryaman« 
macht einen sehr alterthümlichen Eindruck. 
?) die Namen der sogenannten ratna, d.i. Hofbeamten eines Königs, zeigen in zwei 
Fällen präkritischen Anflug; dals sich darunter ein Kuhschlächter (govikarta, govyacha) 
befindet, weist jedoch immerhin auf gute alte Zeit hin, wo man noch Rindfleisch als (Ind. 
Stud. XVII, 280. 281. 306. 314). 
®) s. Deva zu Käty. XV,7, 11; — s. das auf p. 23 "3 hierzu Bemerkte. 
