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Vs. X, 21° Bemerkte). in welcher die Völker kurz gesagt der epischen Zeit 
bereits die Vertreter der Ärya waren'). 
Und dafs überhaupt der priesterliche Hauch zur Zeit der Abfassung 
dieser Texte bereits voll entwickelt, die Hierarchie der Brähmana voll und 
ganz zur Herrschaft gelangt war, dafür tritt theils in dem Weihespruch bei 
der Salbung selbst der Zusatz ein, welcher die Brähmana als unter König 
Soma stehend bezeichnet, im Gegensatze zu dem NN.-Volke, dessen König 
so eben die Salbung empfängt, theils ferner die drastische Scene der 
Durchprügelung desselben durch die Priester unmittelbar danach, um ihn 
sö vor aller weiteren Gefahr zu schützen, und die daran geknüpfte Erklä- 
rung des Gat., dafs ein König, der schwächer als die (seine) Brähmana 
sei, dädurch eo ipso stärker als seine Feinde ‘wird. Auch die Erhebung 
des Königs zum brahmän (unmittelbar nach seiner Durchprügelung!) tritt 
hierfür ein. — Sogar der soma-Genuss wird dem kshatriya entzogen! 
Das Ritual des räjasüya wird uns im weifsen Yajus: Väjasaneyi- 
samhitä (Vs.) IX,35-X, 34, Gatapathabr. (Gat.) V,2,2-5,5, Kätyäyana 
er. s. (Käty.) XV, 1-10, sowie in drei Texten des schwarzen Yajus’), dem 
Käthaka (K.) XV, 1-10, der Maiträyani samhitä (M.) II, 6, ı-ı3. IV, 3, ı-4, ı0 
(dem khilakämda) und in der Taittiriya samhitä (Ts.) I, 8, ı-2ı und dem 
Taitt. brähmana (Tb.) I, 6, ı-8, ı0, in reicher Fülle überliefert. Insonderheit 
liegt das Spruchmaterial darin wesentlich in derselben Reihenfolge vor, 
wenn auch mit allerhand Abweichungen dabei sowohl wie im Wortlaut, 
welche Abweichungen uns denn eben einen gewissen kritisch -chronolo- 
gischen Anhalt?) zur Sichtung alter und neuer Bestandtheile geben. Eine 
!) in wie weit dann auch die Bezeichnung des Opfernden mit dem Geheim-Namen 
Indra’s Arjuna (resp. Phalgnna; beide übrigens nur in Vs.) hergehört, mag dahin gestellt sein. 
— Vielleicht ist auch die Angabe: Rudra! yat te krivi param näma (Vs. X, 20°) heranzu- 
ziehen; krivi ist nämlich theils ein Name des Ebers (ykar, der »aufwühlende«), wie denn 
die Winde (Rudra’s Genossen) mehrfach in Ebergestalt (va-rähu, aus ava-rähu?) erscheinen, 
theils ist es ein alter Name der Paücäla, die sich eben so, als mit einem rühmenden Bei- 
wort, bezeichneten. 
2) ın der Ätreyi-cäkhä entsprechen kända 12 und k. 22, s. Ind. Stud. X, 350. 351.— Von 
der Kapishthala-samhitä liegen die betreffenden Theile leider in.dem durch die Güte von Whit- 
ley Stokes erhaltenen Mspt. derselben nicht vor, s. v. Schröder, Maitr. Einl. p. XXXVII. 
®) im Allgemeinen haben K.M., die fast stets zusammen stimmen, die ältesten 
Lesarten; es folgt Ts., wo schon einige Beziehungen mehr zu Vs. vorliegen; endlich Vs., und 
zwar repraesentirt für Vs. wieder die Känva-Schule wie mir scheint einen etwas älteren 
Standpunkt als die Mädhyandina-Schule, welche in der Ausbildung des streng brahmani- 
