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Katy. KV, A;r Über den räjyasüya. 1 
geordnete Darstellung des Rituals giebt uns aber doch nur der weifse 
Yajus, in seinem brähmana sowohl wie insbesondere in seinem crauta 
sütra, und zwar in so trefilicher Weise geordnet, dafs ich mich bei 
meiner Darstellung geradezu an den letzteren Text unmittelbar an- 
geschlossen habe und die anderweiten Angaben nur theils in den daran 
direct angefügten Bemerkungen, theils in den Noten, zur Darstellung bringe. 
Das eigentlich rituelle Material der übrigen Yajus-Texte ist sogar ver- 
hältnifsmäfsig dürftig‘). — Dagegen wird uns in einigen Beziehungen sehr 
willkommene Hülfe aus den übrigen Veden zu Theil. So zunächst aus den 
letzten Büchern des Aitareya brähmana, die ausschliefslich für die kshatriya 
bestimmt sind, dabei resp. einen speciell hierarchisch -priesterlichen Cha- 
rakter tragen und, wie Gott Indra selbst, so auch dessen irdischen Ver- 
treter, den König, vom soma-Genufs ausschliefsen; die darin enthaltenen 
Angaben über den punar-abhisheka (VII, 5-11) und über den aindra 
mahäbhisheka (VII, 12-22), betreffen allerdings nicht den räjasüya 
selbst, sondern nur den Hauptkern desselben, die Salbungsfeier. Sodann 
die Darstellung des räjasüya selbst bei Äecval. er. IX, 3, Cänkh. er. s. 
XV, 12-16 (27), Paücav. br. XVII, S-11 und bei Lätyäyana cr. s. IX, 1-3. 
Hierzu treten schliefslich noch die bereits oben erwähnten Angaben der 
beiden Ritual-Texte des Atharva veda. 
Die nachstehende Darstellung knüpft denn also direet an Kätyäyana 
XV, 1-10 an. 
l,ı. Der räjasüya ist für einen König. 
d.i., dem Schol. nach, für einen König vom kshatriya-Geschlecht, »also 
nicht für einen Fürsten, der aus einem anderen Geschlecht stammt.« Nach 
Agnisvämin zu Läty. IX, 1,ı ist der r. nur für einen präptäbhisheka kshatriya?); 
schen Prineips am weitesten geht. Auch im Ritual zeigen beide Schulen mehrfache Diffe- 
venzen, worauf in den Scholien zu Käty. direet hingewiesen wird. — Es fehlt im Übrigen doch 
auch nicht an Fällen, wo gerade umgekehrt K.M. ganz secundäre, resp. corrupte Lesarten 
haben, s. bei Vs. IX, 35f X, 5a. 12. 17. 19. 28%, während Vs. das Bessere, resp. Ältere hat. 
Auch liegen einige Fälle vor, wo Vs. auch der Riks. gegenüber sehr alterthümliche Lesarten 
zeigt, obschon es zunächst noch zweifelhaft bleibt, wo dabei das Ältere, resp. Ursprüngliche, 
zu suchen ist, s. bei Vs. X, 16. 19. 22. 
!) Garbe’s Ausgabe des Äpastamba sütra umfalst leider den räjasüya-Abschnitt noch 
nicht. Citate daraus, sowie aus Baudhäyana, finden sich jedoch mehrfach bei Säyana und 
in den Scholien zu Käty. vor. 
2) zu Agnisvämin’s Zeit gab es eben auch Könige, die nicht der kshatriya-Kaste 
angehörten. 
