fe) WEBER: Käty.XV, 1 
damit ist aber wohl nicht ein »bereits gesalbter« kshatriya gemeint, 
sondern präptäbhisheka bedeutet hier wohl einen »zum abhisheka Ge- 
langten«, d.i. dafür »Reifen«? Der Antritt der Königswürde geht eben 
dem räjasüya vorher; der ÖOpferer ist schon räjan, wenn er den r. 
vollzieht; der aber bringt ihm erst die rechte Weihe. Im Mänava, eitirt 
in Deva’s Comm. zu Käty. XV, 1,5, heilst es, dafs der König, welcher 
räjyam wünscht, mit dem r. opfern solle: räjä räjyakämo!) räjasüyena 
yajeta. Im Käthaka (ibid.) wird der Opferer als: räjävijitin, d.i. doch 
wohl als »von (andern) Königen unbesiegt« bezeichnet: räjä räjasüyena 
jayeta räjävijiti‘). Nach Gänkh. er. s. XV, 12,1 soll der mit demr. 
opfern, der den gleichen Wunsch hat, wie dereinst Varuna, nämlich: »sar- 
veshäm räjyänäm’) craishthyam sväräjyam ädhipatyam« zu erlangen. Varuna 
erschaute zu diesem Zwecke diesen yajnakratu, den r., holte ihn heran‘), 
opferte mit ihm und erlangte seinen Wunsch. Und darum heifst der r. 
theils gradezu auch varunasava, theils wird für ihn, um dies gleich hier 
anzuschliefsen, die Bedingung gestellt, dafs der hotar dabei aus dem 
Bhrigu-Geschleeht stammen soll; denn Bhrigu (®#Aeyv, ursprünglich wohl 
der Blitz) gilt als der Sohn des Varuna (oupavos). Die königliche Würde 
wird hierdurch direet an die uralte königliche Stellung des Varuna an- 
geschlossen. — Nach Äpastamba bei Säyana zu Ts. I, 8, ı soll ein König, 
der den Himmel wünscht, mit dem r. opfern’). 
2. der nicht bereits mit dem väjapeya geopfert hat. 
!) svaräjyakamah Citat bei Sayana zu Ts. 1, 8, ı (ed. Roer p. 12); cf. Vaitänas. 43, 40. 
2) ?°jitä A. jiti B., °jiti ist meine Vermuthung. — Aus Deva’s vyäakhyä zu Räty. XV, 
s. Vorwort meiner Ausgabe p. IX, liegen mir leider nur einige derartige Citate und Notizen 
vor. Zu vijitin s. Ait. br. I, 31,4. VII,18, ı4 (Ind. Stud. IX, 318). Cänkh. er. XV, 27, 15. 
>) in Ait. br. VIII,5 fg. werden 10, resp. 11, verschiedene Arten des räjya aufgeführt! 
als durch den punarabhisheka, resp. aindra mahäbhisheka, zu erlangen. 
*) Varuna lehrte ihn denn auch dem Harigcandra, s. Ait. VII, 15,7 und zwar als mit 
Menschenopfer verbunden! 
5) in Säyana’s Schol, zu Pahcav. br. XVIII,8, ı liegt der Anfang der beiden sütra des 
Baudhäyana und des Äpastamba wie folgt vor: 
tatra Baudhäyanah: räjasüyena yakshyamäno bhavati, purastät phälgunyai päörnamäsyai, 
caitryam vä pornamäsyam, ämäväsyena havishe ’shtva (paviträya ist wohl zu ergänzen) 
dikshate, tasya tisro dikshäs tisra upasadah, saptamyam prasutah samtishthate, esha prä- 
yaniyo 'gnishtomah sahasradakshina udavasäniyänta iti. 
Äpastambah,räjäsvar gakämo räjasüyena yajeta gatasahasramdakshino(°sradakshinenä;) 
’snishtoma(h) pahcäpavargah prathamam ahah; panca sahasräni pavitre dadäti,tringatam abhishe- 
caniye dagapeye (ca, daca) kegavapaniye, vingatis (°tim) vyushtidvirätre, pahca kshatrasya 
dhritav iti. 
