12 WEBER: Käty.XV, 1, 13-16. 
Oblationen, als dem Prajäpati geweiht zu erachten?') — Der Spruch an 
Nirriti ist in Ts. Tbr. etwas länger, und wird sie darin als bhüte!?) an- 
geredet und als havishmati bezeichnet; man will es eben auch mit ihr nicht 
verderben. — Das als Opferlohn zu gebende Gewand ist nach Ts. M. Käth. 
ein schwarzes, mit schwarzen Fransen (Zoddeln), und zwar daselbst 
speciell für die Nirriti-Feier bestimmt, während für die Anumati-Feier 
noch eine besondere dakshinä, eine säugende Kuh (dhenu) nämlich, an- 
gegeben wird. — In Maitr. Käth. wird im Übrigen auch für die Abfälle vor 
der camyä vorgesorgt; dieselben werden in einen aufgerissenen Ameisen- 
haufen hinein geopfert und darin zugedeckt, und somit ist dann das 
»kshetriyam«, böse Erbübel’), von den Opfernden weggescheucht‘). 
In Bezug auf die vier übrigen dieser einleitenden havis wird bei 
Käty. nur der betreffende Opferlohn angegeben: 
ı3. Gold für den ägnävaishnava (Fladen, am elften Tage), — 14. ein 
wiederentlassener Stier’) für den agnishomiya (am zwölften Tage), — 
15. ein hodenkräftiger Zugstier‘) für den aindrägna (am dreizehnten Tage), — 
16. eine Kuh (gauh) für den ägrayana (am vierzehnten Tage). 
!) PP? so nach der Analogie von Säyana’s Angabe zu Qat.V,2, 3,1, wo er von der pürnä- 
huti sagt: sä’naämnätamantratvät präjäpatyä, yat tüshnim tat präjapatvam iti eruteh. Wozu dann 
aber die Nennung der Anumati überhaupt? Auch bei den folgenden havis: ägnävaishnava bis 
ägrayana werden keine Sprüche angeführt. Gehören sie daher auch dem Prajäpati? Oder tritt 
nicht hier doch überall, wenn auch keine besonderen mantra angegeben sind, die Zuweisung an die 
je betreffende Gottheit für diesen Defeet ein und bedingt eo ipso weihende Spruchformeln an die- 
selbe? Bei der pürnähuti ist keine besondene Gottheit genannt, daher gehört sie dem Prajäpati. 
2) Vocativ von bhüti, Säy. Ts. Roer p.7 wohl euphemistisch, wie Rudra: Bhava, 
Mrida, Qiva, seine Gattin: Ambikä, Umä genannt wird; — cf. im Übrigen den büiti daeva 
des Vendidad (XIX) und das Adjeetivum: bhüta in Ath. IV, 8, ı, unten p. 139-2, 
3) zu kshetriya s. Ind. Stud. XVII, 208; im khilakända von M. (IV, 3, ı) wird das Wort 
hier anscheinend in seiner zweiten Bedeutung: Feldschaden aufgefalst, da in der dazu ge- 
hörigen Erläuterung die Erde als kshetrasya patni bezeichnet wird. — Zu dem am a. 0. 
der Ind. Studien in der Note, als eigentliche Grundlage für das von Pänini fälschlich aus 
kukkuti hergeleitete: kaukkutika, angeführten Jaina-Wort: kukkuia s. jetzt noch mein Verz. 
der Berl. S. H. II, 762. 785. 
*) auch surä-Reste werden in einen Ameisenhaufen gegossen, s. p. 104»-2, 109 1; — 
das symbolische Vergraben eines bösen Einflusses in den Erdboden (cf. das valaganikhana- 
nam), speciell auch in einen Ameisenhaufen, ist auch unserm Volksaberglauben als »Sympa- 
thie«-Mittel noch bekannt. 
5) zu punarutsrishto gauh, s. Käty. p. 626, 2.3. 
°) anadvänt sändah; die Zugstiere sind eben sonst nicht sö, sondern verschnit- 
tene Ochsen. 
