14 WEBER: Käty. XV, 1, 19.20. 
auch dahin deuten, dafs dieselben erst seecundär an dieser Stelle hier, 
zur gröfseren Verherrlichung des räjasüya, als eine weitere Vorfeier 
desselben, eingesetzt worden seien'). 
19. (im neuen Jahre, am Ersten des nächstjährigen phälguna) 
trifft das cunäsiriyam?) auf die Stelle des (ersten) dikshä-Tages des pavitra. 
An demselben Tage’), wo das cunäsiriyam begangen wird (nach Ts. resp. 
hinter dem sich daselbst unmittelbar daran anschliefsenden indraturiyam), 
folgt eine Ceremonie, welche im Gat. (V, 2,4,4.9) und bei Käty. »paücavä- 
tiyam«‘), bei Äpastamba »paücedhmiyam«°) genannt wird, und den Zweck 
hat, den Opfernden mit den Tutelargottheiten der fünf Himmelsgegenden 
in gutes Einvernehmen zu setzen. 
20. das pahcavätiyam opfert er (der adhvaryu), nachdem er den äha- 
vaniya nach den (vier) Himmelsgegenden vertheilt und in der Mitte (einen 
Theil gelassen) hat, mit dem sruva-Löffel in (diesen fünf) Feiern, Spruch 
für Spruch mit Vs. IX, 35P£.: 
9, 35°. den unter Agni’s Leitung‘) vorn (im Osten) sitzenden Göttern 
svdhd ; °. den unter Yama’s Leitung rechts (im Süden) sitzenden Göttern 
svdhd; — “. den unter Leitung der Vigve devds hinten (im Westen) sitzenden 
G@. sv.; — °. den unter Leitung von Mitra und Varuna, oder unter Lei- 
tung der Marut, links (im Norden) sitzenden @. sp.; — ‘. den unter Soma’s 
Leitung oben (im Zenith) süzenden, Verehrung geniefsenden Göttern svdhd. 
So der weise Yajus (Vs.Gat.V, 2,4,5 und Käty.); die Texte des schwarzen 
Yajus dagegen kennen die Sprüche nur in der zweiten Form (s. sogleich): 
ye devä agnineträh purahsadas tebhyah svähä. So Ts. Käth. Maitr.:; die 
!) im Vaitänasütra 36, 9 stehen sie in der That erst hinter dem dacapeya! und 
werden hier durch die samsripam havinshi vertreten. 
?) nb. das zum räjasüya gehörige cunäs., während das stetige gunäsiriyam seine Stelle 
behauptet und am phälguna-Vollmond wie üblich zu feiern ist. 
®) ekadina, Säyana zu Ts.I, 8, 3, Roer p. 99, ı. 
*) »den fünf Winden [d. i. Himmelsgegenden] zugehörig«. 
°) Sayana |. c. p. 95; »auf fünf Brennhölzern, Brennplätzen, beruhend«. 
6) netra ist im Übrigen nicht etwa so, als Neutrum, zu fassen, sondern das a 
ist hier vielmehr ein samäsänta, s. Väjas. S. spec. II, 45 und die Wörter bestehen aus: 
agni (etc.), netar und diesem a. Das zweite värttikam zu P. V, 4,116 besagt zunächst 
blols, dals ap an netar antritt, wenn es sich um (die Tutelargottheit eines) nakshatra handelt, 
also: pushyaneträh, mriganeträh; ein ferneres värttikam fügt indessen hinzu, dals chandasi 
netar überhaupt so zu behandeln sei, und die im Schol. gegebenen Beispiele brihaspatine- 
träh, somaneträh sind hier in Ts. und resp. in K.M. für Z (Zenith) direet vorliegend. 
