Käty. XV, 1,21. Über den rdjasüya. 15 
beiden letztern Texte fügen resp. hinter °neträh noch:. rakshohanas_ te 
no 'vantu te nah päntu ein, haben resp. in ” statt des alterthümlichen: 
duvasvantah vielmehr: "vasvadvantah (ein wohl secundäres Wort! avas 
mit doppeltem Affix!), während Ts. daselbst gar kein dergl. weiteres 
Epitheton hat. 
Die Reihenfolge der Tutelargottheiten der Himmelsgegenden: O Ani, 
S Yama, W Vicve deväs, N Mitra und Varuna, oder(!) die Marut, Z Soma, ist 
in Ts. K. M. in Bezug auf Ö SZ (ausgenommen Ts., wo Brihaspati in Z statt 
Soma) mit Vs. identisch. Für W dagegen hat Ts. Savitar, und K. M. haben 
die Marut, während N in Ts. dem Varuna, in K. M. dem Mitra und Varuna 
zugetheilt wird. — Die Aufzählung selbst ist, s. Ind. Stud. XVIL, 295-7, 
därin modern, dafs Yama bereits in S praesidirt, dagegen darin alter- 
thümlich, dafs Varuna noch nicht in W residirt. Höchst auffällige ist 
in Vs. die Unsicherheit bei W: entweder Mitra-Varuna oder die Marut. Diese 
Stellung der Letzteren, die in K. M. direet adoptirt ist, macht resp. auch 
einen alterthümlichen Eindruck. — Die Bezeichnung von nördlich durch 
uttarä »nach oben hin, oben« weist wohl »auf die Sitze der vedischen 
Ärya unterhalb eines nördlich gelegenen Hochlandes«, von wo aus 
sie immer weiter nach »unten«, nach dem Süden »hinab« stiegen; daher 
heifst südlich in Riks. »adharät, nyanc« nach unten gewandt, niederwärts 
(Ind. Stud. XVH, 294). — Die Verwendung von uttara in der Bedeutung: 
links gehört dagegen der Zeit an, wo die Ärya den dem Todesgott 
Yama') gehörigen, gefährlichen Süden”) zur Rechten habend, nach Osten 
hin (vorn) weiter zogen, resp. gezogen waren. Unser Spruch gehört in 
diese letztere Zeit hinein. 
21. (Danach) tlue er (den ähavaniya wieder) zusammen (und opfere 
darin fünf) weitere Spenden, Spruch für Spruch mit: 
!) Yama und Yami, die Zwillingskinder des aufleuchtenden Morgens Vivasvant sind 
ursprünglich wohl: Tag und Nacht. Der Tag ist der erste Sterbliche, daher im weiteren 
Verlauf der König aller Gestorbenen; dals Yami die Nacht ist, scheint noch in der merk- 
würdigen Legende des Käth. VII, 10 durchzublicken: »Tag gabs, nicht Nacht; Yami konnte den 
Tod des Bruders nicht vergessen (nä’mrishyata). Als sie (die Götter) sie fragen: » Yami! wann ist 
dein Bruder gestorben«, sagte sie »heute!« Die Götter sprachen: »wir wollen das beseitigen, und 
wollen Nacht machen«. Sie machten Nacht. Als Nacht geworden war, konnten sie das Vieh 
(pagün) nicht sehen. Sie (dieNacht?) erkannte: »sie sehen nicht«. Doch sie wurde nicht hell (sa na 
vyauchat) ...— Zu naktoshäsä als Zwillingspaar, freilich Schwestern yamyau, s. Riks.V,47,5. 
2) im S. sind: yamac ca mrityuc cä ’dhipati Cankh. er. VI, 3, 2. 
