18 | WEBER: Käty. XV, 2,9. 10. 
In Maitr. Käth. fehlt der Rik-Vers, und auch die anderen Sprüche 
sind kürzer; in Ts. dagegen, wo der apämärgahoma') wie in Vs. hinter 
dem pahcavätiyam steht, fehlt zwar auch der Rik-Vers, aber das Spruch- 
material ist noch etwas reicher als in Vs. 
Es folgen bei Käty. zwei Regeln, welche von der Verwendung des 
apämärgahoma im Zauber-Ritual handeln, und ihrerseits wohl auch, ebenso 
wie die ähnliche Angabe über das paücavätiyam, dafür eintreten, dafs der 
apämärgahoma vom Volksaberglauben herstammt (ef. die vielfache 
Erwähnung des apämärga in der Ath. s.) und hier in den räjasüya ein- 
gefügt ist, nicht etwa von hier stammt. 
9. Auch einer, gegen den ein Zauber in’s Werk gesetzt ist, möge 
nach dieser Himmelsriehtung (wie beim Opfer an Tryambaka, s. Regel 3) 
gehen; — 10. und (in dem Spruche statt des Wortes: rakshas viel- 
mehr) den Namen dessen, der gegen ihn Zauber übt, nennen, und zwar bei 
der Darbringung, wie beim Wegwerfen des sruva und beim Zurückgehen. 
Also in 38” soll es dann heifsen: »geschlagen ist NN., zum Tode 
des NN., wir haben den NN. getödtet«. Daher hat auch Vs. bereits am 
Sehlusse wenigstens von 38° dieses NN. im Text: abadhishm& ’mum, 
asau hatah. — Im Gatap. V, 2, 4,20 wird dieser Gegenzauber geradezu 
mit dem technischen Namen: pratisara »zurückgehend«, nämlich auf den 
Urheber des Zaubers zurückfallend, bezeichnet (ef. pratieih krityäh prati- 
sarair ajantu Ath. VII, 5, 5). 
Im weifsen Yajus folgen hierauf drei trishamyukta »zu drei vereinigt« 
genannte Oblationen, von denen eine jede eben aus drei havis besteht. Im 
schwarzen Yajus gehen ihnen theils die fünf sogenannten devikähavinshi?), 
die an den Mond (der hierbei dhätar heifst) und an die vier Mondphasen: 
Anumati, Räkä, Siniväli, Kuhü gerichtet sind, voran, theils bezeichnet 
Säyana zu Ts. I,8S,s (Roer p. 99) diese devikähavis, die drei trishamyukta, 
und die zwei nach diesen noch aufgeführten havis für Vaievänara und 
Varuna als eine an einem Tage (ekadina) zu vollziehende Sechszahl. 
'!) die apaämärga-Körner (achyranthus aspera) werden daselbst, nachdem man sie 
aus einer wässrigen Niederung (? apäm nyayanät) herbeigeholt, zu Mehl zerstampft (tän 
saktün kritva) und südwärts in einer von selbst entstandenen Erdbodenspalte oder auf salzigem 
Boden (s. oben p. 11 n. 3) in dem vom dakshinägni entnommenen Feuerbrande mit einem 
Löffel aus parna-Holz geopfert. 
?) dieselben sind auch dem weilsen Yajus wohlbekannt s. Catap. IX, 5, ı, 3. Käty. IV, 
5, 11. XVIII, 6, 20. Ind. Stud. XIII, 290, werden jedoch daselbst nicht hier verwendet. 
