Käty.XV, 3,15. Über den rdjasüya. 21 
9, 35%. »Dies ist dein Antheil«, Nirriti, lafs ihn dir behagen, svdhd. 
ı5. oder (dies Opfer findet) nach dem (blofsen) vashat-Rufe') (statt). 
Die vorstehende Aufzählung der zwölf zum Hofstaat gehörigen Per- 
sonen (König und Königin inclusive!) ist von hohem Interesse. Speeiell 
zunächst schon darum, weil Würfelspiel (s. im Verlauf) und Rinder- 
schlachten’) dabei so direet vertreten sind; sowie ferner auch durch 
die solenne Rolle der abgesetzten Königin parivritti. Und zwar ist 
dieser Name selbst, der keinen rechten Sinn giebt, allem Anschein nach 
eine präkritische-Verstümmelung‘) aus parivriktä, °kti »verlassen« (Yvar)). 
So nämlich lautet die Namensform, dem hiesigen °vritti, °vrittyai (Gatap. 
Käty.) gegenüber, theils in der zweiten Stelle, wo das Wort sich im weifsen 
Yajus vorfindet, beim Pferdeopfer nämlich Gat. XII, 2,6,6. 4, 1,8. 5,2,7. 
Käty. XX, 1, ı2, theils auch gerade hier im schwarzen Yajus Ts., Tbr.. 
K.,M.; s. resp. auch Käth. X, 10. Gänkh. X, 4,3. Läty. IX, 10,2. — Dazu 
kommt, dafs auch der im Gat. br. vorliegende Name des Boten: pälägala 
nämlich, in präkritischer Weise (zweimal sogar) / statt r zu zeigen scheint. 
da dies Wort denn doch wohl von ygar mit parä (vergl. paläy) herzu- 
leiten ist‘). | 
Die Texte des schwarzen Yajus zeigen hier sehr erhebliche Varianten, 
zu Cat. sowohl, wie unter sich selbst, und zwar theils in Bezug auf die 
Reihenfolge, theils in Bezug auf die Namen selbst, wie nachstehende 
Übersicht zeigt. 
Cat. d'ss Käth. (XV, 4) Maitr. 
1. senäni 1. brahman ı. purohita 1. wie Ts. 
2. purohita 2. räjanya 2. rajan 2.-Iım. Ri 
!) vashat, wohl für vakshat, yvaksh »prosit!«. 
2) dafs beide eine ziemlich untergeordnete Stellüng einnehmen, geht im Übrigen 
theils daraus hervor, dafs sie zusammen, nicht Jeder von ihnen allein, als ein »ratnam« gelten, 
theils ferner daraus, dafs das Opfer‘nicht in ihrem Hause stattfindet, sondern in dem des 
Opfernden, und nur der Stoff dazu, die gavedhukäs, aus ihrem Hause geholt werden. 
3) zu Präkritismen im Veda s. Ind. Stud. II, 86-38. 
#) parä-gar bedeutet wohl: dahin -schallen, dahin -klingen, verklingen; die böse Be- 
deutung: anritadüta, anritavädi dütah, die ihm nach Apastamba .bei Säyana zu Cat. V, 
3,1,11.p. 488, 2,3 zukommen soll, ist zwar ‘wohl nicht speciell zu urgiren, weist indessen 
doch eben wohl darauf hin, dafs das Wort eigentlich einen unangenehmen Sinn hat, etwa: 
einer, der unangenehme Botschaft bringt, verkündet. — Oder sollte nicht etwa in dem 
doppelten / ein 'Schall-nachahmender Scherz liegen? und das Wort sich nur auf das un- 
deutliche, »verklingende«, hastige Reden des Boten beziehen? Ä 
