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Käty. XV, 3, 36-39. Uber den rdjasüya. 2 
cabalo vä trivatso, "bhidhäni vä kesarapäcä und für ıı (taksha-rathakärayoh): 
sarväyasäni (eiserne Geräthe). 
Auf die ratnahavis folgt im eigenen Hause des Opfernden') eine Feier 
an Soma und Rudra. 
36. Darnach (findet) ein caru für Soma und Rudra statt, (zu kochen) 
in der Milch einer weilsen Kuh, welche weifse Kälber (oder: ein weilses 
Kalb) hat; — 37. sie selbst dient dabei als Opferlohn; — 38. auch ein 
Gelehrter, der aber noch unberühmt ist, kann damit opfern; — 39. (oder) 
aber (Einer, der) Beseitigung von Aussatz (wünscht). 
Auch hier ist die in 37-39 angegebene Verwendung als Zauber- resp. 
Heilmittel entschieden das Ursprüngliche. Die symbolische Beziehung der 
Milch und der weiflsen Farbe (von Kuh und Kalb) zum Aussatz ist klar, 
und die zum Ruhme, den der anücäna”) damit erlangen soll, ist auch leicht 
durchsichtig. Nach dem Gat. (V, 3,2,2) ist das Mittel auch probat gegen die 
Sonnenfinsternifs (durch Svarbhänu Äsura) und der räjasüya-Opferer wird 
dadurch in ähnlicher Weise von der Finsternifs befreit, in die er dadurch 
gerathen ist, dafs er bei Gelegenheit der ratnahavis Nicht-Opferwürdige, 
cüdra ete., (»cüdräns tvad yäns tvat«) mit dem Opfer in Verbindung gebracht 
hat. — Von dem Aussatz erwähnt Cat. nichts, der findet sich nur bei Käty. 
Es handelt sich also hier um eine Sühneceremonie. Die Volkssitte 
verlangte, dafs beim räjasüya-Ritual die oben angeführten Hofchargen eine 
Rolle spielten. Das Ritual fügte sich diesem Verlangen’), aber fügte unmittel- 
bar darnach eine Entsühnungsfeier hinzu. Die Priester sind überall und 
stets so klug gewesen, dem Volkswillen sich zu beugen, haben dann 
aber dem Dinge auch stets ein Mäntelchen umzuhängen gewufst, durch 
das auch sie zu ihrem Recht kamen und ihr »Gewissen« beshwichtigten. 
Im schwarzen Yajus fehlt der caru für Soma und Rudra und schliefsen 
sich statt dessen unmittelbar an die ratnahavis zwei Gaben für Indra 
suträman und für Indra anhomuc an, die im Übrigen in K. sogar direct 
!) svagrihe Säyana zu Cat. V,3,2,1; dies ist im Gegensatze zu dem Bisherigen zu ver- 
stehen, doch schliefst es für das Cat. selbst nicht aus, dafs auch zwei von den ratnahavis, 
das dritte nämlich und das zehnte, im Hause des süyamäna darzubringen sind. 
?) anlıcana »einer, der nachgesprochen hat«, bezeichnet ebenso wie gugruvas »einer der 
sehört hat» (cf. crotriya) in den brähmana-Texten die vedakundigen Brähmana; beide 
Ausdrücke bedingen mündliche Überlieferung, resp. mündlichen Unterricht. 
®) wenn auch nur dahin, dals es die ratnahavis aufnahm. Dagegen schlols es die 
ratna selbst von seinen weiteren Bestimmungen fast völlig aus, s. p. 23. 
Philos. - histor. Abh. 1893, II. 4 
