Käty. XV, 4, 5-10. Über den räjasüya. 29 
Am Vortage der sutyä (soma-Pressung) ist ein Bock für Agni und Soma 
zu opfern'), und zwar schliefst sich daran, nachdem man mit der vapä, 
dem »Netz«, desselben vorgegangen ist, noch ein für dieselben beiden 
Götter bestimmter elfschaliger Fladen an. Dahinter aber kommen hier 
dann noch acht havis, die für die sogenannten: devasü, »göttlichen 
Zeuger«°), acht Götter nämlich, die als die eigentlichen Motoren alles 
Seienden gelten, bestimmt sind. 
Und zwar sind dies die folgenden acht havis: 
5. (ein zwölf- oder achtschaliger Fladen)’) von sehr schnell gewachsenem 
Reis‘) für Savitar, den wahrhaftig Gewährenden, satyaprasava, — 6. (ein 
achtschaliger Fladen)’) von schnell gewachsenem Reis‘) für Agni den Haus- 
herrn, grihapati, — 7. die folgenden sind caru, — 8. einer von Hirse’) 
für Soma, den Waldherrn vanaspati, — 9. einer von wildem Reis’) für 
I) s. Ind. Stud. X, 367. 368. 
2) suvanty anujänanti'ti suvah, deväc ca te suvag ce’ti devasuvah Säyana zu Cat.V, 3,3,1; 
— die Erklärung des ersten Gliedes als Accusativ liegt unstreitig näher. Sollte man 
nämlich dafür nicht doch schon, trotz der sö alten Verwendung des Wortes (aulser hier auclı 
noch (at. IX, 4, 3, 11 Qänkh. br. XIX, 5 cr. IX, 26, ı), an die epische Bedeutung des Wortes: 
deva als Titel des Königs zu denken haben? Das würde hier ganz vortrefflich passen: 
devasuvah, »Königzeugend« (cf. räjasvah in Vs. X,1). — Dals in den brähmana- Texten, 
die das Wort: deva ja vielmehr geradezu als identisch mit: Brähmana brauchen (cf. Ind. 
Stud. X, 16. 35. 36”), es nicht weiter in der, wohl nur bei den kshatriya etc. üblichen, 
Bedeutung: König vorkommt, ist begreiflich. Aber dies ist kein unbedingtes Hindernils 
dagegen, dals es gerade an dieser Stelle hier, bei dem räjasüya, auch schon in alter 
Zeit die Bedeutung: König gehabt haben könne. Es ist vielmehr ganz gut denkbar, dals 
eben gerade bei dieser einen Gelegenheit hier die volksthümliche Bezeichnung des 
Königs als: deva auch in das sacrale Ritual Aufnahme fand, ohne dafs es deshalb darin 
auch noch in andern Fällen vorzukommen, ja ohne dals es selbst hier in dieser Bedeutung 
anerkannt zu sein, braucht. Es läge darin einfach eine Accommodation an etwas factisch 
Bestehendes, das man sich nach seiner Weise, ef. Säyana, zurechtlegte. 
3) wie in allen dergl. Fällen, wo es sich um Savitar handelt. 
*) plägukänäm, für präcu°, »zweiter Schnitt« nach den Scholl., — nach Cat. V, 3,3, 2 
ist der Grund, warum diese Sorte genommen wird, die Hoffnung, dals die Wirkung auch 
recht rasch eintreten soll: kshipre mä prasuvan iti. 
5) wie in allen dergl. Fällen, wo es sich um Agni handelt. 
6) äcünäm, in drei paksha, d.i. sechs Wochen, gewachsen Schol.; der Grund der Walıl 
dieser Sorte ist auch hier: kshipre mä prasuvan iti. 
?) cyämäkah; die cy. sind unter den oshadhi dem soma am ähnlichsten (! te vai 
somasyau 'shadhinaım pratyakshatamäam); dies ist eine für die Identification der soma- 
Pflanze hoch interessante Angabe! 
°) ete vai bralımanäa (durch eigenes Wachsthum von selbst) paeyante ye nivarah 
