Käty. XV, 4, ır. Über den rdjasınya. 31 
9, 40‘). o ihr Götter! setzet hier diesen NN., feindelos, ein zu grofser 
Herrschaft (kshatra), zu grofser Hoheit (jyaishthya), zu grofser Volksherr- 
schaft (Jdnardjya)”), zur Herrheit des Herrn®), — den NN., Sohn des NN., 
Sohn der NN., (als Herrscher) dieses Stammes NN. — Dies ist euer König, 
o ihr NN.! — Soma ist unser, der Brähmana, König. 
Diese letzten beiden Sprüche zeigen in den übrigen Yajus-Texten 
mehrfache Varianten. Zunächst ist zu bemerken, dafs in der Känva- 
Schule‘) der Vs. der vorletzte Spruch: »dies ist euer König, o ihr NN.«, viel- 
mehr lautet: »dies ist euer König, o ihr Kuru! dies ist euer König, o ihr 
Pancdla!«, während in Ts. sich dafür die Form: »dies ist euer König, 
o ihr Bharata !« vorfindet. Beide Angaben sind von hohem Interesse, und 
machen einen alterthümlichen Eindruck. Denn wenn sie auch nicht 
gerade (s. p.5) in die älteste vedische Zeit zurückreicht, so ist doch das 
Land der Kuru und der Paneäla speciell das Land des weifsen Yajus; 
und die Lesart von Ts. mag in noch ältere Zeit hineinreichen. Auffällig 
ist hierbei, dafs weder K. noch Maitr, diese bestimmte Form des Spruches 
haben. — Der sieh daran in Vs. wie in Ts. anschliefsende, in K. M. eben- 
falls fehlende’) Spruch: » Soma ist unser, de rBrähmana König« macht dagegen 
einen secundären Eindruck, gehört resp. in eine Zeit, wo die Bräh- 
mana ihre eigene unbedingte Unabhängigkeit vom Könige bereits völlig 
!) der ganze Spruch kehrt als X,18 bei dem eigentlichen abhisheka wieder, s. auch 
Ts.1,8,; 12, 2. 
?) den hiesigen drei dergl. Dativen resp. Titeln gegenüber zeigt das Ait. br. deren elf; 
Cankh. beschränkt sich auch auf deren drei. 
3) s6 möchte ich hier indrasye ’ndriyaya übersetzen (s. jedoch X, 17. 234). Nach meiner 
Meinung nämlich bedeutet indra ursprünglich den »Herrn«, eigentlich: durchdringend, 
kräftig, von yi, in, (inv), cfr. ina (das d ist wie bei tan-d-ra, «v-Ö-2os als fulcrum eingefügt), 
und in den vielen Compositen, wo indra als zweites Glied steht, räjendra ete., ist es eben 
noch rein als Appellativum erhalten; — das Substantivum: indriya kann nicht gut von 
dem n. pr. Indra herstammen, sondern nur von einem appellativen indra. 
*#) Käty. erwähnt dies nicht, wie er ja auch sonst die Känva-Schule anscheined 
gänzlich ignorirt; aber die Scholien erwähnen die Lesart, polemisiren resp. zugleich da- 
gegen, aus dem in Regel 17 (die ihrerseits ja auch als eine stillschweigende Polemik dagegen 
gelten kann!) angegebenen Grunde, dafs der räjasüya nicht auf die Kuru und Pancäla be- 
schränkt, sondern allgemein gültig ist, auch für die Anga, Vanga, Suhma, Pundra ete. 
5) er findet sich. jedoch darin bei einer späteren Gelegenheit, im Anschluls an die 
ävid-Sprüche nämlich (Vs. X,9) vor, und zwar lautet daselbst (K.XV,7. M. 11,6, 9) der 
betreffende Absatz ganz wie hier: »hier den NN., Sohn des NN., Sohn der NN., in dem 
Stamme (vigi) NN., zu grofser Herrschaft (kshaträya), zu grofser Volksherrschaft (jänaräjyäya); 
er ist dein König, o du Stamm (janate!); Soma ist unser, der Brähmana, Königs. 
