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sichergestellt hatten, ist resp. eben wohl gerade als ein vollgültiges Docu- 
ment hierfür zugefügt worden. 
Die kürzeste Form der Sprüche liegt in K. vor, wo zwar indrasye 'ndri- 
yäya durch die längere Formel: »mahate räjyäya mahate vievasya bhuvanasyä 
'dhipatyäya« vertreten ist, aber von: »den NN.« (inclus.) ab Alles fehlt. — 
Auch M. fafst sich zunächst kürzer als Vs., hat nämlich nur: mahate ksha- 
träya mahate jänaräjyäya, davör resp. noch die Worte: »den NN., Sohn des 
NN., Sohn der NN., im Stamme NN.«; es treten darin jedoch nach jäna- 
räjyäya noch mehrere Sprüche hinzu, die sich in Vs. bei ganz anderer Ge- 
legenheit aufgeführt finden (XVII, 80. 82. 83). — In Ts. endlich stimmt zwar 
der Text der beiden Sprüche!) wesentlich zu Vs., aber es werden daran wie 
in M. noch andere Sprüche angeschlossen; zunächst nämlich zwei nach 
Sprache und Inhalt alte rie, die zwar in der Riks. nicht vorliegen, sich jedoch 
in K. (XV, 8) und in M. (II, 6, ı2) beim räjasüya, aber später, hinter Vs. 
X, 253° (s. p. 62), mit erheblichen Varianten allerdings, vorfinden; sie lauten: 
prati tyan näma räjyam adhäyi sväm tanuvam Varuno acicree, 
chucer Mitrasya vratyä abhümä 'manmahi mahata ritasya näma || 
sarve vrätä Varunasyä 'bhüvan vi Mitra evair arätim atärid, 
asüshudanta yajniyä ritena vy u Trito jarimänam na änat | 
und daran reihen sich dann noch die in Bezug zu Vishnu’s drei Schrit- 
ten stehenden, solennen drei Sprüche (ef. z. B. hier in Vs. X, 19°), was 
darauf hinweist, dafs das Ritual von Ts. hier eben die betreffende Ceremonie 
einfügte (Tbr. I, 7,4, vishnukramän kramate). 
Es folgt eine Bemerkung Käty.’s, welche zunächst bestimmt scheint, 
die Bedeutung der devasühavis abzuschwächen, indem dieselben 
nicht als eine selbständige Handlung, sondern nur als ein Einschiebsel in 
das solenne crauta-Ritual bezeichnet werden. 
15. (es gilt für sie) das Gewebe des für die Hostie (an Agni und 
Soma) bestimmten Fladens, weil dieser die dominirende Stellung einnimmt. 
tantram ist in dieser Verwendung ein terminus technieus: Gewebe 
Ritual einer Opfer-Handlung. Die devasühavis werden zwischen die 
Darbringung des Fladens und die dazu gehörige svishtakrit-Ceremonie ein- 
geschoben’). Diesem pürvapaksha gegenüber entscheidet sich Käty. in- 
dessen doch für ihre Selbständigkeit. 
!) der erste Spruch wird direet mit: ye devä devasuvah stha eingeleitet. 
”) antarena ”"huti etat karma kriyate Cat.V, 3, 3,15. 
