Käty.XV, 4,4. Über den rajasiıya. 371 
sie die Könige Zeugenden'), Einsichtigen, mit welchem sie (vormals) den Mitra 
und den Varuna’) salbten, mit dem sie den Indra hinüberjuhrten über seine 
Feinde. 
44. bei den folgenden (16 Flüssigkeiten) opfert er viermal-geschöpfte 
(äjya-Spenden) je mit den ersten, mit svähä endenden Sprüchen (** ““) 
von Vs. X, 2-4 Spruch für Spruch, je mit den zweiten ("* ““) schöpft er®). 
10,2* (2). des Männlichen‘) Woge bist du, Königthum verleihend; König- 
!hum gieb mir, sodhd, — ”... (wie *), Königthum gieb dem NN. — *" (3). du 
bist eine ein Heer von Männlichen habende’) (Woge) ... 
3*(4). nach dem Ziele eilend seid ihr‘), Königthum verleihend. Königthum 
gebt mir , sedhd, — ”... (wie *), Königthum gebt dem NN.; — “"(5). Kraft 
habend seid ihr .., — *"(6). herumfahrende Wasser seid ihr, — ®"(r). der 
Wasser Herr bist du, — "*(s). der Wasser Embryo bist du. 
!) räjasvas, cf. das oben p. 29"! über die devasuvas Bemerkte; das Cat. V,3,4,3 falst 
räjasvas, und somit wohl auch eitänäh, als Accusativ, zu apas gehörig; ebenso Mahidhara; 
Säy. dagegen zu T's. 1,8, 11,1 (wo devih statt deväh) falst citäanah als Nominativ (cintayantah, 
ritvijah Roer p. 123); — der dortige Text hat resp. die secundäre Lesart: räjasııyaya! 
®2) Mitra und Varuna waren zuerst die Könige der Götter, später trat Indra an 
ihre Stelle. Die Abfassıng des Verses gehört immerhin noch in eine Zeit, in welcher Va- 
runa noch als »König« anerkannt war. — Savitar wird nicht als König bezeichnet, steht 
aber doch von alter Zeit her neben Varuna an der Spitze der Götter und Menschen. 
3) zuerst also wird jede Flüssigkeit mit einer viermal geschöpften äjya-Spende beopfert 
und dadurch aus ihrem Sitze losgekauft, dann erst wird aus ihr geschöpft: pürvam apsu 
caturgrihita-homah, pagcät täsam grahanam. — »Auch bei den Känva findet das Schöpfen 
nach der gruti und in der Reihenfolge des Rituals statt«. die Veranlassung zu dieser Angabe 
des Schol. zu Regel 44 (p. 879, ı) ist mir nicht recht klar; in der Samhitä (s. Edit. p. 306) 
ist kein Unterschied in der Reihenfolge der Sprüche Vs. X,2-4, allerdings aber stehen 
dieselben darin vor Vs. IX, 39. 40, also vor den zu den devasühavis gehörigen Sprüchen. 
*#) vrishan, ist hier sowohl auf das untergetauchte Thier als auf den untergetauchten 
Menschen bezüglich, «görv, maseulus; — * b sind für die Welle vor, « d für die hinter 
dem Thier, resp. Menschen; es soll wohl hierdurch männliche Kraft, mascula virtus, in 
den Opfernden hineingelegt werden. Über die Art des Wassers, dem diese beiden Wellen 
zu entnehmen sind, und in welchem das Untertauchen stattzufinden hat, ist nichts angegeben, 
ei p. 336; 
5) vrishasenah, jalarägirüpah; die heranrollenden Wellen werden mit kämpfenden Heer- 
scharen verglichen: üırmih pravähasya ürmyantarena yudhyati, Säy. zu Ts. p. 122. 
6) der Plural bezieht sich auf die: äpas, *® resp. auf die im Strom dahinflielsenden (4), 
«dauf die gegen den Strom flielsenden (5), *f auf die seitab fliefsenden Wellen (6), &® auf 
das Meerwasser (7), -k auf das Wasser aus einem Wirbel (8). So nach Cat. und Mahidhara; 
das Schlammwasser (72) und das vom Wasser fortgetragene Holz (7P) gehören blols Käty. an 
und findet sich für sie kein Spruch in Vs. 
