42 WEBER: Käty: XV, 551.2. 
(der mit seinen 2 Tagen zwei soma-Opfer repraesentirt, so dafs eben als 
Gesammtzahl sieben herauskommt, s. Say. bei Gat.V, 2,3, 1), 500 beim 
kshatrasya dhriti. Es schliefst sich im Übrigen bei Äpast. noch eine 
andere sehr mässige Angabe an, wonach beim abhishecaniya nur 4000 zu 
geben sind (sö auch Gautama bei Lätyäyana), während die übrigen Tage 
nur je 1000 erhalten, pratisahasräni itaräny ahäni (in Summa also 10000). 
Daran freilich schliefst sich bei Äp. wieder noch eine weitere und zwar 
ganz exorbitante Angabe, welche sechzig Hunderttausende (shashtim catäni 
sahasräni dadäti)') verlangt. — Die Bemessung der dakshinä ist ein Haupt- 
gegenstand für diese Texte hier, wie schon das Bisherige zeigt. Wir werden 
davon im Verlauf noch genug zu hören bekommen. 
Bei Käty. beginnt nun das fünfte Capitel: 
ı. Am Schlufs der marutvatiya (graha)”) breitet er (der adhvärya) vor 
den (vier zur Salbung bestimmten) Gefäfsen ein Tigerfell aus, mit: 
9,5. Du bist des soma Pracht; Pracht sei mein. 
Die Beziehung des Tigers zum soma beruht auf einer Legende 
(Cat. V, 3, 5, 3), welche den Ursprung des Tigers aus dem von Indra aus- 
gespieenen soma ableitet. — Andererseits gilt der Tiger’), ebenso wie 
der Löwe, als König der Thiere, s. Cat. XI, 7, ı,s. V,5,4, ıo und dies ist 
jedenfalls der volksthümliche Grund, weshalb sein Fell hier, wie in Ait. br. ete., 
so solenne Verwendung findet. 
2. auf dem anderen (unteren) Ende desselben legt er ein (Stück) Blei 
nieder (s. Regel 2), — 3. (und opfert zunächst als Einleitung) sechs 
Pärtha-Spenden, Spruch für Spruch mit: 
!) sö! nicht: gatasahasräni. Es könnte dies event. ein Citat Äpastamba’s aus einem 
»Rigbrähmana« sein, da die Worte: iti bahvrieabrahmanam bhavati folgen; — wenn sich 
diese beiden letzteren Worte nicht etwa auf das bezieht was danach folgt. 
2) s. Ind. Stud. X, 385; die Salbung wird resp. zwischen den letzten marutvatiya 
und die Füllung des mähendragraha eingeschoben, »noch ehe der mahendra geschöpft 
1ste, Cab. V, 3, 5,,2- 
3) gärdüla; den solennen Namen des Tigers in den brähmana-Texten, leite ich von 
Ysard »pedere« her, in der Bedeutung »stinkend« und möchte es mit gr. mgdos, magdarıs, 
Panther Vrepöw, skr. pard »pedere« in Verbindung bringen, so dals danach die Existenz eines 
dgl. »stinkenden« katzenartigen Thieres für die idg. Urheimath gegeben wäre; — vyaghra, 
Tiger, ist hauptsächlich erst in den sütra gebräuchlich, kommt jedoch auch schon einige 
Male in den brähmana vor, und ist wohl aus yghar mit vyäa abzuleiten im Sinne von: ge- 
sprenkelt, gefleckt, bunt. — Die Riks. kennt weder cärdüla noch vyäghra, letzteres Wort 
kommt resp. aber in der Aths. mehrfach vor. 
