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Käty. XV, 5, 3-6. Über den räjasııya. 43 
10, 5°. dem Agni svähd, — ‘“. dem Soma sv., — *. dem Savitar sv., — 
°. der Sarasvati sv., — ‘.dem Püshan sv., — ®. dem Brihaspati sv. 
Pärthäni heifsen zwölf äjya-Spenden, resp. Heilrufe an zwölf Götter, 
die auf den alten König Prithi Vainya zurückgeführt werden‘); sechs 
stehen zu Anfang, sechs am Schlufs der Salbungsfeier. Ein Prithi er- 
scheint als ein Schützling der beiden Acvin schon in Rik I, 112, ı5, (wird 
dabei als vyacva »ohne Rofs«(?) bezeichnet); und als Lobsänger des 
Indra X, 148,5. Er erscheint (s. Pet. W.) auch unter dem Namen Prithi 
(und secundär Prithu), gilt als der Erste, der gesalbt wurde, Cat. V, 3,5, 4. 
Käth. 37, a, war Regent auch über die Thiere (Panec. XII, 5, ı9), und brachte 
den Ackerbau in die Welt, Ath. VIIL, 10,24. — Der Opfernde soll durch 
diese auf so heiligen Ursprung zurückgehenden Sprüche wohl den darin 
angerufenen Göttern zu gleicher Stellung, wie Prithi, empfohlen werden 
(etwas anders Gat. V, 3, 5, 5). — Nunmehr findet die Reinigung (Durch- 
siebung) des Salbungswassers statt. 
a. Nachdem er zwei Klärsiebe gemacht’), bindet er Gold?) an sie beide; 
— 5. und reinigt durch sie das (Salbungs)-Wasser mit 
10,6”. mit Erlaubnifs des göttlichen Savitar reinige ich euch mit fehler- 
losem Klärsiebe, mit den Strahlen der Sonne. 
6. und vertheilt es darauf in die (vier) Salbungsgefälse, mit: 
10,7°). zusammenjauchzend’), glanzreich sind diese Wasser , die unbe- 
wältigten , thätigen“), deckenden‘). In (ihnen, als seinen) Heimstätten) nahm 
!) das Pärtham säma gilt nach Säayana zu ‘Panic. XVIII, 10, 5 neben dem Saindhu- 
kshitam, Dairghacravasam und Käkshivatam für von einem devaräjan erschaut, während 
das Daivodäsam, Vädhryagvam und Vaitahavyaın als von einem manushyaräjan erschaut! 
?), in derselben Weise, wie beim Vollmondsopfer, resp. mit dem Spruch (Vs. X, 62): 
ihr seid zwei, dem Vishnu geweihte, Klärsiebe (pavitre stho vaishnavyau, Feminin! cf. p. 52 "-5). 
Käty. läfst dies als selbstverständlich aus; den nächsten Spruch X, 6» jedoch erwähnt er; — 
cf. Vs. 1, 12 2b, 
3) und damit unsterbliches Leben; nach Tbr. I,7, 6,2 soll es gatamanam sein: doch 
wohl etwas zu schwer für diesen Zweck, dagegen der Habsucht der Priester ganz entsprechend. 
*) dieser Vers findet sich nicht in der Riks., überhaupt nur hier vor; statt dyumninir 
apa etä hat Ts.: dyumninir ürja (ürjä Say.) etä; K.M. haben: dyumnyä ürjä ekä (K. hat 
resp. dyumnya ürja ekä); statt anädhrishtä apasyo vasänäh (so auch K. M.) hat Ts. anibhrishtä 
apasyuvo vasänah; — es ist offenbar ein guter alter Vers. 
5) cf. madantyas »die jauchzenden« Name des siedenden, heilsen Wassers. 
6) apasyo falst Mahidh. als vedischen Nom. Sing. Masc., statt als Nom. Plur. Fem. des 
Adjectivs apäs; allerdings mit Rückung des Accentes auf das i, also: apasi. 
?) vasänäh päträni Mah., sich in die Gefäfse hüllend, dieselben resp. bedeckend; — 
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