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Varuna gemeinsamen Wohnsitz, das Kind der Gewässer‘), in den Mütter- 
lichsten drinnen. 
Es wird nunmehr eingehend die Festkleidung des Opfernden ge- 
schildert, die er während der Salbungsfeier an Stelle der sonstigen Fest- 
kleidung, des dikshitavasana, anlegt. 
7. Er (der adhvaryu) läfst ihn (den Opfernden) ein tärpyam an- 
legen, — s. (d. i.) ein Linnengewand’), — 9. oder ein dreimal getränktes?), 
— 10. ein mit ghrita befeuchtetes, meinen Einige, — ı1. in welchem die 
Opfergeräthe eingestickt sind‘), — ı2. und darüber zieht er ein graues?) 
(Wollengewand), — 13. ein Oberkleid umwerfend°), befestigt er einen Turban 
an der um den Hals hängenden heiligen Schnur”), — ı4. oder er schlingt 
(ihn) in der Gegend des Nabels®) herum; — ı5. Das tärpyam und die 
anderen drei thut er an, Spruch für Spruch, mit: 
hier ist die Lesart von Ts. vasanah — von Säyana durch etä apa vastravad ächädayan (sie!) 
erklärt — ganz vortrefflich; Varuna kleidet sich in die leuchtenden Wasser des Himmels 
und nimmt in ihnen seinen Wohnsitz. 
!) wenn Varuna hier als apäm ciguh erscheint, so ist dabei nicht an den Wasser- 
gott der späteren Zeit zu denken, sondern es ist der alte Himmelsgott (ovgavos), der in 
den himmlischen Gewässern als in seinen pastyäs, Heimstätten, seinen Sitz hat. Aller- 
dings ist dies wohl auch die Grundlage, aus welcher auch jene spätere Vorstellung hervor- 
ging. — Die älteste Spur dieser letzteren ist wohl (beiläufig) die Verwendung des Wortes 
varuna in der Bedeutung: Fisch (wie unser »Mercur« für: Quecksilber) in dem schönen 
Savitar-Liede Rik Ill, 38, 8; (doch ist dieser Vers wohl als eine secundäre, kunstförmige 
Ausgestaltung von v.7., resp. als ein gelahrter Scholasten-Zusatz zu erachten). 
?) kshaumam; kshumä atasi, tasya vikärah. 
®) »mit dreimal genälstem Faden gewoben«; dies ist offenbar eine Etymologie, die das 
Wort mit tri, drei, zu verbinden bezweckt. In Wahrheit bedeutet tärpya (s. Pet. W.) 
wohl etwas »erfreuliches« (ytarp, reoz; tarpa, talpa) d.i. ein Festgewand. Linnene 
Kleider waren selten! — Ts. Tbr. beschränken sich auf zwei Sprüche: kshatrasyo’lvam 
asi ksh. yonir asi, resp. auf das tärpyam (ghrtäktam vastram, »mit ghrita gesalbtes 
Gewand«) und den ushnisha R.M. haben auch noch als dritten Spruch: ksh. näbhir asi. 
*) der Ausdruck: yajnarüpa tritt wohl dafür ein, dafs es sich hier nicht um Ein- 
nähung wirklicher Opfergeräthe (sruc, camasa, sruva etc.), sondern um Einsticken ihrer 
Gestalten handelt; s. Cat. V, 3, 5. 20. 
°’) pändvam; nach den Scholl. übrigens soll es roth sein! raktakambalam; etymo- 
logisch gehört pändva, pändu mit palita zu: pallidus, fahl, falb, einer der wenigen 
indogerm. Farbennamen. 
°) resp. am Halse befestigend kaßcukam gale badhnäti Mahidh. 
‘) nivite, parihitaväsonivyäm Mahidh.; hier liegt die etymologische Beziehung 
zu nivi (Schurz) Yvi + ni , deutlich vor; ebenso auch Samkshiptasära zu Käty., während 
Karka nivite durch: kanthe erklärt. 
°) das Cat. (V,3,5,24) will von dieser Ansicht »Einiger« (eke) nichts wissen. 
