46 WEBER: Käty.XV, 5,21. 
Sinne des Causativs: ävedita gebraucht, theils sind die dazu gehörigen 
Nominative der Götter-Namen als Dative zu fassen, ävittah agnir also im 
Sinne von: äveditah agnaye! Sollte nicht vielmehr darin, ebenso wie in 
der voranstehenden Partikel: ävir'), die Yvid in der Grundbedeutung: 
sehen vorliegen, und das P. P. P. neutral, als Deponens, aufzufassen 
sein?: »hat (ihn) gesehen«”), im Sinne von: hat (von ihm) Kenntnifs 
genommen. 
21. er (der adhvaryu) läfst ihn (den Opfernden) reeitiren: 
10, 9°. kundbar, ihr Leute?) (steht er vor Euch); — ”. erkundet hat 
(ihn) Agni der Hausherr‘), — ‘. erkundet hat (ihn) Indra, der hochberühmte, 
— , erkundet haben (ihn) Mitra und Varuna, deren Wille (Gebot) fest ist, — 
°. erkundet hat (ihn) Püshan, der Allesfindende; — ‘. erkundet haben (ihn) 
Himmel und Erde, die allgütigen, — °. erkundet hat (ihn) Aditi, die weithin- 
schützende. 
In Ts. K.M. fehlt *, dafür ist am Schlufs ein (siebenter) Spruch hinzu- 
gefügt, offenbar gleichem Zwecke dienend, der im Wesentlichen mit der 
Formel in Vs. IX, 40 (ef. unten Vs. X, 18) übereinstimmt: ävitto ’"yam’) asäv 
ämushyäyano 'syäm viey asmin räshtre mahate kshaträya mahata ädhipatyaya 
mahate jänaräjyäyai 'sha vo Bharatä räjä, somo 'smäkam brähmanänäm 
'Ajä und zwar haben eben auch K. M. hier diesen letzteren (oben bei 
IX, 40 fehlenden) Zusatz (statt esha vo Bharatä haben sie wie dort: 
esha te janate!). 
Nachdem der Opfernde so in den Schutz der guten Götter gegeben, 
werden nun auch die bösen Elemente befriedigt: 
»2. In den Mund eines in der Nähe‘) des sadas (Opferplatzes) sitzen- 
den Langhaarigen wirft er (der adhvaryu sodann) ein Stück Rotherz, mit: 
9, 10°, abgefunden sind die Beifslustigen (Räkshasa_ete.). 
!) zu ävir aus ävid s. Väj. S. spec. 11, 103, und m. Abh. über den väjapeya p. 804. 
?) zu maryäh, eig. »ihr Lieben« (ymar = smar, cf. maryädä), s. ibid. 
®) nach Cat. Mahidh. also: Angemeldet ist er dem Agni g. 
*) Säyana zu Ts. (Roer p. 132) hat eine ganz analoge, obschon anders gewendete Er- 
klärung: agnir anena karmanä grihapatitvram labdhavan; — Ts. Tbr. haben im Übrigen 
durchweg ävinna, nicht avitta (sö, mit, auch K.M.); — die angeführten Götter sind nur 
zum Theil dieselben, wie bei den devasühavis (Vs. IX, 39). 
5) hier kann freilich ävitto wohl nur »angemeldet« (denn »hat gesehen, erkundet« 
will hier nicht passen) bedeuten. 
6) sadaso madhye Say. zu Cat. V,4.1,1. 
