50 WEBER: Käty. XV, 5, 27-30. 
>. und auf das Haupt einen desgleichen, der mit neun oder mit 
hundert Löchern durchbrochen ist, mit 
10,15°. Du bist Kraft, du bist Siegeskraft, du bist Unsterbliches. 
28. (hiernach) richtet er die beiden Arme (des Opfernden) empor, mit: 
10, 16°"). Goldgestaltet, beim Aufleuchten der Morgenröthe, gehen Beide 
auf, Indra und die Sonne. Besteiget, Varuna! und Mitra! (euren) Wagensitz?) 
und erschauet von da aus die Aditi”) und die Diti. 
29. oder mit: 
10, 16°. du (linker Arm!) bist Mitra, du (rechter Arm!) bist Varuna'). 
Den nach Osten gewendet Dastehenden salbt (sodann) der purohita’) 
oder der adhvaryu, zuerst vorn mit dem (in dem) paläca-Gefäls (ent- 
gewulst, s. p. 5l n. 5; didyau? K. sieht wie ein alter Ablativ (für didyof!) aus, cf. vidyot 
pähi Vs. XX, 2. wo wohl auch didyot zu lesen ist, anders Pet. W. 
1) Riks. V, 62, 8 (Crutavid Ätreya) wo aber der Text sehr abweichend, wie folgt, lautet: 
hiranyarüpam ushaso vyushtäv, ayahsthünam uditä süryasya | ärohatho Varuna Mitra gartam 
atag c. ad. d. ca|| an diesen Wortlaut schlielsen ‘sich auch die Texte des schwarzen Yajus an. 
Zunächst Ts. (I, 8, 12, 3), wo der Vers übrigens früher steht (nach Vs. X, s!-n), hat: hira- 
nyavarnäv ushaso viroke ayahsthünäv uditau süryasya (die Duale passen bei dieser Lesung 
des zweiten päda gar nicht), das zweite Hemistich stimmt resp. zu Vs. Die beiden an- 
dern Texte, K.XV,7 und M.II, 6,9, haben theils den Vers auch an derselben Stelle wie 
Ts., theils schliefsen sie sich genau an die Riks. an: hiranyavarnam ushaso vyushtä ayahs- 
thtınam uditau süryasya | ärohatho..; im vierten päda aber haben sie: tatag cakräthe adi- 
tim ditim ca (worin ich indess nur einen alten Fehler, ein von alter Zeit her verle- 
senes, weil nicht mehr verstandenes, cakgäthe (s. Ind. Stud. IV, 272, 273) vermuthe, cf. 
oben bei Vs. X, 12 präcim fehlerhaft statt: pratieim). — Die Lesart von Vs.: ubhäv indrä 
(für indrau; Cat. indro ist ein Druckfehler) udithah süryag ca macht einen sehr alterthüm- 
lichen Eindruck, mufs aber doch wohl theils des Sinnes, theils der Übereinstimmung von 
Ts. K.M. mit Riks. wegen, secundär sein; ihr Autor hat jedoch mit der vedischen Dietion 
gut Bescheid gewusst (cf. den Vocativ Dual indrä und daneben: stıryag ca!). (Känva hat: ubhä 
indrä uditah, also dritte Pers. Dual.) 
?) gartam rathoparibhägam gartasadricam Mahidh. 
3) ? »Unendlichkeit und Beschränkung« Ludwig, »was endlos, was begrenzt ist« 
Gralsmann. 
*) so nach Mahidhara; der linke (graziöse, väma) Arm repraesentirt Mitra, den freund- 
lichen Gott des Tageshimmels, der (Rik V, 62,8) »beim Aufleuchten der Morgenröthe 
seinen goldenen Wagen« besteigt, der rechte (feste, kräftige) Arm Varuna, den Gott des 
dunklen Nachthimmels, der (ibid.) »beim Fortgang der Sonne seinen ehernen« Wagen 
besteigt. — Beide Arme, zum Himmel erhoben, sollen wohl die beiden erhabenen Götter als 
Zeugen der nachfolgenden Handlung vom Himmel herabholen. 
5) der purohita, Hauspriester, des Königs, hat somit hier den Vorrang vor dem 
adhvaryu, der sonst der solenne Actor im Yajus-Ritwal ist. Im Cat.V, 4, 2,1 steht der 
purohita noch an zweiter Stelle (adhvaryur va yo va 'sya purohitah), bei Käty. an erster. 
