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Käty. XV, 5, 31-38. Über den räjasıya. 51 
haltenen Salbstoff), die Übrigen (Drei) hinten, nämlich mit dem zweiten 
(Gefäfs) ein Verwandter‘), mit dem dritten ein befreundeter Räjanya, 
mit dem vierten ein Vaicya°), Spruch für Spruch mit: 
10, 17°). ich salbe dieh mit dem Glanz (dyummena) des Soma, mit 
dem Licht (bhräjasd) des Agni, mit der Werkkraft (varcasd) des Sürya, 
mit der Herrheit des Indra‘®). Sei du Herrschaftsherr (kshatrapati) der 
Herrscher (kshaträndm). — Über (alle) Pfeile hinweg schütze ihn°) (0! Soma}). 
31. »ich salbe (dich)« ist überall (hinzuzufügen), da dies (durch den 
Sinn) erheischt wird; — 32. und: »sei Herrschaftsherr der Herrscher«; — 
33. und der Erste (der purohita oder der adhvaryu fügt noch) wie bei 
den devasühavis (also unter Einsetzung der Namen für N. N.) hinzu: 
10, 18. ihr Götter schützet hier den N. N. ... (wie oben IX, 40) Soma 
ist unser, der Brähmana, König. 
34. (hierauf) opfert er (die) sechs (letzten) von den Pärtha-(Spenden), 
Spruch für Spruch mit: 
10, 5".: dem Indra svähd, — '. dem Ghosha') sv., — *, dem (loka sv., — 
dem Anıga so., — ". dem Bhaga sv., ". dem Aryaman sv.) 
!) der Bruder des Königs, nach dem Schol. zu Käty. 
2) die drei oberen Kasten sind somit bei der Salbung durch Vertreter betheiligt, 
die Kriegerkaste ist resp. doppelt vertreten, durch den Verwandten des Königs und durch 
den befreundeten räjanya. Dafs auch ein vaigya dabei mit fungirt, ist sicher alter- 
thümlich. — Auffällig aber ist, dafs von den bei den ratnahavis genannten Persönlich- 
keiten nur eine, der purohita, hier direct genannt wird. Hier wäre so recht eigentlich die 
Stelle, wo sie agiren sollten! 
3) Ts. schiekt noch eine Bitte an Soma, Varuna und alle deva voraus. 
*%) Soma, Agni, Sürya, Indra sind hier als die Hauptvertreter des Göttlichen genannt; 
von der in dem brähmana-Texte solennen Trias: Agni, Väyu, Sürya ist somit hier noch nicht 
die Rede, obschon Agni, Sürya, Indra immerhin bereits darauf hinweisen. Die Ritualsprüche 
gehören eben in eine ältere Zeit, als die brähmana -Texte; — indrasye 'ndriyena ist hier in 
dieser Verbindung entschieden wohl auf Gott Indra zu beziehen (cf. auch X, 234), während 
ich oben p. 31 "2 bei IX,40 indrasye 'ndriyäya appellativisch nehmen zu müssen glaube. 
5) ati divah pähi Ts. I, 8, 14,2 und: ati dyün pähi in M. II, 6,11 sind ‚falsche Lesarten 
(ef. p. 49=-3); in K. (XV, 3) fehlt dieser Schlufssatz; — »er führt ihn damit über den 
ishubadha hinweg« Cat.V, 4, 2, 2. 
6) Ghosha, Klang und Cloka, Ruhm kommen nur hier, in diesen Pärthäni, deifieirt 
vor; beziehen sich resp. wohl auf den von dem neuen König zu erwartenden Kriegsruhm; 
Ghosha könnte eventualiter auch auf die Proclamation (ghoshanä) als König sich beziehen ; 
Anca, Bhaga und Aryaman sind drei von den alten sieben Äditya, und kommen nur 
hier in so selbständiger Verwendung vor; statt Aryaman haben resp. Ts. K.M. die wohl 
secundäre Lesart: kshetrasya pati (s. bei Käty. XV, 9, Ta). 
?, in Ts. ist hier noch eine grolse Zahl anderer svähä - Rufe angeschlossen (Ts.1I, 8,13, 3). 
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