52 WEBER: Käty.XV, 6, 1-7. 
Bei Käty. folgt nunmehr die Erzählung der Gunahcepa-Legende an 
den König, und zwar ist dies hier ein Einschub, der sich im Gat. br. ete. 
nicht erwähnt findet, im Tbr. (I, 7,10,6) resp. erst am Schlusse des 
abhish., noch hinter dem Würfelspiel steht. In der That ist seine Stellung 
hier zwischen Salbung und Einreibung etwas absonderlich. — Es wird 
jedoch auch in der Legende selbst, wie sie im Ait. br. und Gänkh. er. vor- 
liegt, ihre Reeitation direct an die Salbung angeschlossen'). Der hotar 
erzählt dem eben gesalbten Könige eine Geschichte aus der Vorzeit, 
welche berichtet, wie ein alter König von den Fesseln des Varuna frei 
kam. Ebenso wird auch hier (Tbr.) der Opfernde davon befreit. Und 
auch nach Ait. br. und Gänkh. dient das Hören dieser Geschichte zur Be- 
freiung von allen enas’?). 
6,1. Und er (der adhvaryu) fordert (nun den hotar) auf, das Gau- 
nahcepam (zu reeitiren), — 2. oder es geschieht dies erst am Ende des 
Würfelspieles®), — 3.‘) om ist dabei der pratigara (-Ruf, die responsio) für 
die (darin enthaltene) rie, tathä für die (dgl.) gäthä; — 4. hotar und adhvaryu 
sitzen beide auf goldenen Kissen’), — 5. am Ende des Gaunahcepam giebt 
er (der Opfernde) einzeln (Jedem der Beiden) je einhundert (Kühe), — 
6. oder je eintausend°®), — 7. und die beiden (goldenen) Sitze”). 
Der Einschub stammt aus dem Rik-Ritual, wo das Gaunahcepam 
eine grofse Rolle spielt, denn es wird nicht blofs beim räjasüya speeciell 
angeführt, sondern ist auch das ersie der zwölf äkhyäna, welche einen 
integrirenden Theil des dortigen purushamedha, Menschenopfers, bilden, 
s. Gänkh. XVI, 11,1. Es liegt uns, resp. in wesentlich gleichem Wort- 
laute, sowohl in Ait. br. VII, 13-18 als im Cänkh. cr. XV, 17-27 vor. 
Danach hat es »mehr als 100 rie und gäthä« parahcatarggätham (Cänkh. 
I!) tad dhotä räjne "bhishiktäyä "”cashte Ait. br. VII, 18, 11, Cankh. er. XV, 27, 8. 
?) der wahre Zweck der Reeitation ist vielmehr wohl der, das Menschenopfer, 
gegen das sie gerichtet ist, als einen Theil des räjasüya-Rituals abzuschaffen, s. p. 47-#, 
3) also wie im Tbr.; dies ist unstreitig eine viel passendere Gelegenheit. 
*) die Regeln 3 und 4 finden sich fast ganz identisch im Ait. br. Cänkh. cr. wieder, 
stammen hier von dort her. 
°) kacipugabdena mastıraka ucyate, phalakam iti Pitribhütih; — im Text bei Käty. 
liegt hier eine grammatische Incongruenz vor, das Neutrum kagipunoh ist mit dem Feminin 
hiranmayyoh eonstruirt ähnlich wie in Vs. X, 62 (s. oben p. 43 "-2) pavitre stho vaishnavyau! 
Ait. br. Cänkh. haben das Compositum: hiranyakacipau. 
°%) nach Ait. br. Cänkh. er. erhält der Erzähler 1000, der Responsor 100 Kühe. 
") ebenso ibid. 
