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Käty. XV, 6,8.9. Über den rdjasııya. 33 
XV, 27,7; parahcatam Tbr. I, 7, 10, 6); s. hierzu meine Abh. »Episches im 
vedischen Ritual« Sitzb. 1891 p. 776-787. — Im Yajus wird dasselbe 
aufser hier und im Tbr. auch noch bei Äpastamba erwähnt, s. Säyana zu 
Tbr. (Roer Ts. I, 8,ı6 p. 170), der resp. angiebt, dafs das G. »mehr als 
100 oder mehr als 1000 mit gäthä vermischte rie« enthalte: Caunah- 
cepam äkhyäpayati, rico gäthämicräh parahcatäh parahsahasrä vä; 
diese letztere Angabe führt auf eine um das Zehnfache vermehrte (ob 
etwa nur eine mündliche?) Darstellung hin, von der sich bis jetzt weitere 
Spuren nicht gefunden haben. Die Zahl der in dem vorliegenden äkhyäna 
enthaltenen rie beträgt 97,') die Zahl der gäthäs resp. 31. 
Nunmehr erst folgt bei Käty., was im Gat. wohl mit Recht unmittel- 
bar an die Salbung anschliefst, die Einreibung, resp. Abreibung. 
s. Mit einer Bürste”) schmiert (der Opfernde)’) sich mit dem Salbstoff 
ein, mit: 
10, 19%.) (Wie) Schiffe streben vorwärts von dem Rücken des männ- 
lichen Berges (berghohen Mannes) die sich selbst ergiefsenden, (immer wieder) 
kommenden (Tropfen); sie wälzen sich heran nach unten, nach oben gewendet, 
hinflüsternd zu dem Ahi Budhnya. 
9. (der adhvaryu) läfst ihn (den Opfernden) auf dem Tigerfell drei- 
mal ausschreiten, mit: 
I) es ist das ganze dem Gaunahcepa zugeschriebene in Mand. I enthaltene kleine 
mandalam, resp. alle Verse desselben (I, 24-30). 
2?) mit dem zottigen Horn einer schwarzen Antilope; kandüyani krihnavishäna; — 
die Procedur ist im Übrigen nicht recht klar, da der Gesalbte ja doch nicht nackt, sondern 
(s. oben p. 44.45) mit drei Gewändern (tärpya, pändva, adhiväsa) bekleidet ist, zudem auch 
noch eine Art Turban auf dem Kopfe hat. 
3) cariralagnodakäbhishekena yajamänah svagariram; däher wohl das ätmane- 
padam. 
4) nicht in der Riks.; ursprünglich bezieht sich dieser Vers wohl auf das aus einer 
Wolke in immer erneutem Gusse zum Boden, resp. also zum AhiBudhnya hinab, strömende 
Wasser; — budhnyam antarikshastham ahim megham Mahidh. .. Ahi Budhnya »die in 
der Tiefe des Dunstmeeres hausende Schlange« (Pet. W.), ef. budhne nadinam rajahsu shidan, 
(Riks. VII, 34, 16) ist noch unklar [in Pet. W. wird er mit der pythischen Schlange (miSwv 
obıs) in Bezug gesetzt]. — Unter dem aja ekapäd, der im Rik so vielfach, wie auch noch 
später bei der Aufzählung der nakshatra-Gottheiten, als sein Genosse erscheint, ist wohl eine 
Windhose, ein Wirbelwind (»der einfülsige Treiber«) zu verstehen. — Jedenfalls ge- 
hören die Verse, in denen Ahi b. oder aja ek., oder Beide zusammen, genannt sind, zu dem 
alten Bestande des Veda. — In Ts.K.M. sind die beiden Hemistiche umgestellt, und die 
Varianten im Wortlaut machen einen secundären Eindruck. 
