54 WEBER: Käty. XV, 6, 10. 11. 
10, 19°. du bist des Vishmu Schreiten, — *. du bist des Vishnu Er- 
schreiten, — ". du bist des Vishnu Schritt. 
Diese im Ritual vielfach vorliegenden drei Schritte bedeuten symbo- 
lisch die Aneignung der Dreiwelt. 
ı0. Die Reste des Salbungswassers in das paläca-Gefäfs') giefsend, 
reicht er?) sie dem liebsten Sohne mit: Dies mein Werk, diese (meine) Kraft 
möge mein Sohn fortsetzen’). 
Diese anmuthende Ceremonie erinnert an das pitäputriyam sampradä- 
nam des letzten Buches des Gatap.‘), wo der Vater dem Sohn gleichsam ein 
geistiges Testament übergiebt. Der Spruch ist, wohl eben seiner Gemüth- 
lichkeit wegen, als »laukika«, nicht unter die heiligen Sprüche mit auf- 
genommen. Er findet sich indessen bei Käty. auch schon bei einer früheren 
Gelegenheit (II, 8, 25), am Schlusse eines längeren Spruches, bei einer an 
das Hausfeuer (den gärhapatya) gerichteten Ceremonie, und da hat ihn 
die Känva-Schule, weniger serupulös als die der Mädhyadina, auch in den 
Text der Vs. (IH, 6,9. ı0) aufgenommen (Ed. p. 59). — An unsere Stelle 
hier schliefst sich daran noch ein solenner Segenswunsch für Vater und 
Sohn. 
ı1. er (der adhvaryu) opfert mit Vs. X,20 (eine äjya-Spende) in das 
an der Thür der cälä befindliche Feuer’), indem der Sohn‘) ihn (den adh- 
varyu) von hinten her anfafst. Und zwar nennt er (der adhv.) die Namen 
des Sohnes und des Opfernden, wobei er (sie zuerst verwechselt, nämlich) 
den Namen des Vaters dem Sohne giebt, darnach dann richtig‘). 
I) es ist dies das Gefäls, aus welchem der Brähmana (sei es der purhita oder der 
adhvaryu selbst) gesalbt hat, dadurch »wird der Brähmana dem König an »Ruhm« nach- 
stehend« (räjänam anu yacah). Dies ist eine der wenigen Stellen, wo dem kshatram ein 
Vorzug eingeräumt wird. 
?) der adhvaryu; der grammatischen Construction nach mülste daher eigentlich unter 
dem Sohn der des adhvaryu gemeint sein! indessen das im Gat.: »yo ’sya putrah priya- 
tamo bhavati, tasmä .. prayachati stehende »asya« weist direct auf den Opfernden hin; 
und auch dem Zusammenhang nach kann es sich nur um dessen Sohn handeln. 
®) idam me karme ’dam viryam putro 'nusamtanotu; in Cat. V,4, 2,8 lautet der 
Spruch etwas kürzer, aber alterthümlicher: idam me 'yam viryam putr 'nusamtanavat. 
“4, XIV,4,3,25 Kaush. Up. 2, ı2 Ind. Stud. I, 409. 
5) cälädvärye; Cat. hat pratiparetya gärhapatyam; — cfr. Ind. Stud. X, 365. 
6) des Königs! 
?) diese anfängliche Namensvertauschung soll wohl die unbedingte Einheit zwischen 
Vater und Sohn manifestiren. 
