2 
F 
4 
h 
Käty. XV, 6, 12. Über den rdjasüya. 55 
10, 20°”'). Praydpati! kein Anderer als du hält alle diese Gestalten um- 
schlossen’). Was wünschend wir dir opfern, das möge uns zu Theil werden, — 
Dieser hier des NN. Vater, NN. hier Dieses Vater”). — "Mögen wir Herren 
sein von Reichthümern ! 
ı2. Im ägnidhriya’), und zwar auf der linken Seite desselben, opfert er 
(der adhv. sodann) die Reste (des Salbwassers) mit dem paläca-Gefäfs, mit: 
10, 20°. o Rudra! welches’) dein wirksamer, höchster Name ist, — in der 
bist du (o havis!) geopfert, bist du hingegeben’). svdhd. 
Die Salbung ist jetzt rite absolvirt, und es handelt sich nun darum, 
den Gesalbten vor jedem Unheil zu schützen. Oder wie das Gat. (V,4,3,2 
die Sache legendarisch darstellt: als Varuna gesalbt war, wich von ihm 
(wegen der Gröfse der dazu gemachten Anstrengungen, resp. wegen der 
Wucht der heiligen Handlung) seine Kraft, indriyam viryam apacakräma. 
Die Kraft des Salbwassers trieb seine eigene Kraft fort, (nirjaghäna); er 
fand dieselbe im Vieh pacushu wieder, darum ist das Vieh gleichbe- 
deutend mit Ruhm°); er nahm sie von da wieder an sich. Und ebenso 
sucht nun auch hier (der rajasüya ist ein » Varunasava«) der Opfernde spe- 
eielle Beziehung zum Vieh. Liegt in dieser Betonung des Viehes als 
Quelle der Kraft wohl in der That eine Erinnerung daran‘), dafs in der 
!ı) Rik. X, 121, ı0 (Hiranyagarbha Präjäpatya! v. 1-9 mit dem Refrain: kasmai deväya 
havisha vidhema?). 
?) vigvä jatäni pari ta babhüva Riks. Ts. 
3) mit der Vertauschung also lautet der Spruch das erste Mal z.B.: ayam Abhimanyur 
Arjunasya pitä, und das zweite Mal: Arjuno’bhimanyoh pitä. Diese Beispiele des Schol. 
zu Käty. knüpfen wohl an den nächsten Vers (Vs. X, 21°) an. (Mahidhara giebt Räma und 
Dacaratha als Beispiel. Eine Tradition liegt somit hier nicht vor.) 
*) für gewöhnlich kocht man die havis im gärhapatya, opfert sie im ähavaniya; hier 
aber handelt es sich um überschüssige Bestände, dieselben werden daher in das über- 
schüssige Feuer auf dem dhishnya (Ind. Stud. X, 360) des ägnidhra geopfert und zwar 
auf dessen linker, nördlicher Hälfte, denn der N. ist die Gegend des in dem Spruche an- 
gerufenen Rudra, der durch seine Macht im Stande ist, das Überschüssige zu verdauen. 
5) die beiden Wörter: krivi (Känva hat: kravi) und: ameshtam geben dem Spruche ein 
alterthümliches Colorit; die Lesart in Ts. (1,8, 14, 2): krayi und: yameshtam machen einen 
secundären Eindruck (Säyana’s Erklärung p. 153 ist sehr künstlich); — yameshtam haben 
auch K. M., beide übrigens an einer früheren Stelle (nach Vs. X, 7); der erste Theil des 
Spruches differirt aber daselbst erheblich; K. hat: yat te klivi param näma (tan me hutam 
asi yameshtam asi), und M. (ll, 6,8) liest: yat te giri param näma tasmin hutam asi ya- 
meshtam asi; — der erste Theil des Spruches ist an Rudra, der zweite an die für ihn be- 
stimmte Opfergabe gerichtet! 
6) die Beutezüge der Fürsten galten dem Vieh, das sö zu Ruhm führte. 
