56 WEBER: Käty. XV, 6, 13-17. 
altvedischen Zeit das Vieh die Hauptstütze des theilweise ja-wohl noch 
nomadisirenden Ärya-Volkes war, so hat andererseits der nun folgende 
symbolische Beutezug und das sich anschliefsende Würfelspiel wohl 
zunächst den Zweck, in dem Opfernden das Bewufstsein seiner Kraft 
und Stellung zu wecken, und ihn in der Übung seiner kshatriya-Lebensweise 
gewissermalsen zu inauguriren. Und zwar findet dieser symbolische Beute- 
zug gegen die Kühe seines »sva« in der Vergewaltigung der »schwachen 
Verwandten« nach dem abhisheka bei Lätyäyana sein volles Analogon 
(s. im Verlauf). 
ı3. er (der adhvaryu) läfst hundert oder mehr den Verwandten (des 
Königs)') gehörige Rinder nördlich vom ähavaniya aufstellen; — 14. ebenso 
den Wagen, auf welchem das (Haus-) Feuer”) gefahren wird, nebst dem 
Feuer selbst, — ı5. nach der Weise des väjapeya’) den Streitwagen (von 
dem Rüstwagen) herabholend bespannt er ihn auf dem rechten Schenkel 
der vedi (des Opferplatzes) mit Vieren, wie dort, mit: 
10, 21”. mit des Mitra und des Varuna, der beiden Anordner, Anordmung 
schirre ich dich an. 
ı6. auf dem Wege der als Opferlohn dienenden Kühe’) fortgehend 
stelle er (den Wagen) hinter der eätväla-Grube auf; — ı7. der Opfernde 
besteigt ihn mit 
10, 21°. zur Unerschütterlichkeit (besteige ich) dich, zur Selbständigkei 
(besteige ich) dich, ich, der unverletzte Arjuma. 
d. i. nach Mahidhara »der unverletzte Indra« Arjuno 'rjunatulya Indra 
ity arthah; unter Bezugnahme auf die hierzu im Gat. (V, 4, 3,7) vorlie- 
gende Angabe: arjuno ha vai näme ’ndro yad asya guhyam näma, dva- 
yena vä esha [der Opfernde] indro bhavati yac ca kshatriyo yad u ca yaja- 
mänah. In der That haben wir hier wohl an Indra, nicht an »Arjuna« 
!) svasya; es ist wohl Derselbe gemeint, der den König aus dem zweiten Gefäls 
salbte, also der Bruder des Königs oder ein anderer nahe Verwandter. 
?) pürvägni das erste Feuer des Hausherrn, prathamo grihasthasya ’gnih, s. Pet. W. 
®) s. Käty. XIV,4, ı-2, Abh. über den väjapeya p. 787; also auch mit dem Spruche: 
»du bist des Indra Blitzkeil« X, 21% (Cat. V,4, 3,4). In Vs. IX, 52 ist noch hinzugefügt: vä- 
Jasäs, tvaya 'yam väjam set und ebenso K. XV,3 und M.II, 6, ı1 (wo jedoch väjasanis) 
auch hier; Ts. dagegen hat statt dessen 1,8, 15,1: värtraghnas tvayä ’yam vritram 
vadhyät. 
*) s. Käty. X,2,13 (antara cäläsadasi dakshinena "gnidhram tirtham) XII, 2, 18; — 
»hinter dem sadas, vor der cgälä« Cat. V,4, 3,6. 
