Käty. XV, 6, ız. Über den rdjasüna. 7 
zu denken'). Die Känva-Schule liest (s. Edit. p. 307) arishtah phalgunah. 
Und dies ist ja auch theils im Epos ein Nebenname des » Arjuna«, theils lesen 
wir im Gat. II, 1, 2, ıı bei Gelegenheit des ädhäna (des ersten Anlegens der 
beiden heiligen Feuer), dafs dasselbe »phalgunishu« zu geschehen habe; 
denn der Opfernde sei Indra, und dies Gestirn sei das nakshatram des In- 
dra, heifse daher auch: »Arjunyas«, weil er den »Geheimnamen: 
Arjuna« führe; diesen Geheimnamen« dürfe man?) jedoch nicht brauchen, 
daher pflege man das Gestirn vielmehr: phalgunyas, nicht: arjunyas, zu 
nennen. 
Ich habe schon in meinen Vorlesungen über ind. Lit.-Gesch. p. 110. 
111. 127), ef. auch Ind. Stud. I, 190, über die hier vorliegende Ver- 
wendung dieser beiden Namen: Arjuna und: Phalguna eingehend ge- 
handelt, und habe hier blofs noch darauf hinzuweisen, dafs in der Känva- 
Schule bei Vs. IX, 40. X, 18 (s. oben p. 31) ausdrücklich auch auf die: Kuru 
und: die: Pancäla, als das Volk hingewiesen wird, bei welchem das räja- 
süya-Ritual in seiner vorliegenden Form speeiell üblich war. 
In das eigentliche Geheimnifs, wie Indra zu Held Arjuna steht, oder 
vielmehr umgekehrt, ist man bis jetzt noch nicht weiter vorgedrungen. 
Zu arjuna, phalguna als Name Indra’s ist jedoch Folgendes zu bemerken. 
Die Beziehung auf einen »Geheimnamen«, guhyam näma, liegt schon 
bei der Namengebung vor, s. das letzte Cap. des Gat. XIV, 9,4, 25: vedo 
'si 'titad asyai 'tad guhyam eva näma syät; cf. auch Gobh. II, 7, ıe. Was 
damit speciell gemeint ist, lehrt uns Agnisvämin zu Läty. 1, 3,ıs: apara äha: 
nakshaträcrayam’) nityam tritiyam yat tad guhyam eva bhavati; der 
astrologische, von einem nakshatra entlehnte Name ist hiernach: guhyam, 
wohl damit die Feinde daran keinen Anhalt finden zu Beschwörungen ete. 
Danach würde also etwa auch: Arjuna und: Phalguna als nakshatra- Namen 
des Indra aufzufassen sein‘)? 
I) auch nach Säy. zu Gat. II, 1, 2, ıı ist der Name von Indra auf seinen Sohn, 
den mittleren Pändava, übergegangen (Säy.’s Schol. zu Cat. V, 4, 3, 7 fehlt leider). 
?2) ko hy asyä 'rhati guhyam näma grahitum. 
®) die Edit. des Läty., .(Bibl. Ind. p. 32) hat irrig: nakshaträcca ya; — cf. noch meine 
Abhandlung über die Naksh. II, 317. 
4) da Indra eigentlich der Gott des blauen, klaren Himmels ist, der jede Trübung 
desselben durch Wolken, Nebel ete. mit seinem Blitzkeil und seinem Bogen (dem Regen- 
bogen?) energisch abwehrt, so könnte in diesem astrologischen Namen etwa irgend eine 
meteorologische Beziehung verborgen liegen’? 
Philos. - histor. Abh. 1893. II. 3 
