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8 WEBER: Käty. XV, 6, 18-22. 
Die Fahrt beginnt nunmehr; der Opfernde zieht in altvedischer Weise, 
hier freilich nur als Mummenschanz, auf einen Kriegs- resp. Beutezug zur 
Gewinnung von Rindern aus. 
ıs. er (der Wagenlenker) treibt (nun) das rechte Deichselpferd (mit 
der Peitsche) an, mit: 
10, 21° mit der Winde Erlaubnifs, sei siegreich!, 
ı9. und hält (den Wagen) mitten unter den Kühen (s. Regel ı3) an, mit: 
10, 21° wir haben (sie) durch (unsern) Geist (Muth?) erreicht, 
20. der Opfernde berührt eine Kuh mit dem einen Bogenende'), mit: 
10, 21". »ganz durch (meine) Kraft«, 
21. und er fügt hinzu: »ersiege ich hier diese (Kühe), ich mache mir diese 
hier (zu eigen)«”), — 22. nachdem er ebenso viel (an Werth) oder mehr 
dem Besitzer der Kühe gegeben hat, läfst er, vor dem Opferpfosten 
herumgehend, (den Wagen) in der Nähe des antahpätya-Pflockes?) halten, mit: 
10, 22°). mögen wir hier, o Indra, o schnellsiegender! nicht, als mit dir 
unverbunden, wegen unserer Unfrömmigkeit zu Grunde gehen! Auf welchem 
') das genügt zur Erbeutung der ganzen Heerde; bei Läty. schielst der König zum 
Wenigsten doch noch, wenn auch ebenfalls nur symbolisch, ein paar Pfeile auf die »schwachen« 
Verwandten ab; — der Zweck des dortigen Vorgehens ist, das für den Opferlohn an die 
Priester nöthige Geld, resp. Material, zu beschaffen. Vielleicht liegt auch hier ursprünglich 
etwas der Art zu Grunde; doch ist allerdings die Zahl von »100 Rinder oder mehr« (Regel 13) 
für solehen Zweck wenig Anlals gebend! 
?) dieser Spruch ist nicht in Vs. aufgenommen, findet sich nur im Gat. (V, 4, 3. 12) 
und bei Käty., wohl auch wieder, weil er zu »laukika« ist. — Im Übrigen pflegt ja in 
den sütra der sakalapätha eines Spruches oder Verses dafür einzutreten, dals derselbe »gäkhän- 
tariya« ist, s. Schol. zu Cänkh. er. s. V, 9, 10. XVII, 3, ı. 
®) s. Ind. Stud. X, 364. 
*) Riks.V, 33,3 (Samvarana Präjäpatya; so auch Mahidhara): na te ta indrä '"bhy asmad 
rishıvä ’yuktäso abrahmatä yad asan | tishtha ratham adhi tam vajrahastä” racınim deva ya- 
mase svagvah || »sie waren nicht zu uns her bestimmt, so lange sie, weil das brahma fehlte, 
nicht angespannt waren« Ludwig; »wenn diese Opferlosen, die Andachtsscheuen, nicht mehr 
als wir dir gelten« Grassmann; vielmehr etwa: »da dir Diese als wegen (ihrer) Unfrömmig- 
keit dir nicht verbunden nicht (lieber) sein sollten als wir«. — Die hiesigen Lesarten im 
ersten Hemistich, besonders: turäshät, machen einen guten, alterthümlichen Eindruck, 
und palst jedenfalls: ma .. vayam .. vi dasäma zu der hiesigen Verwendung vortrefflich; 
im zweiten Hemistich dagegen erscheinen die Lesarten der Riks. als besser; — Känva hat 
yuvase statt yamase; — statt ma na in der Edit. des Gat. lies mä ta. — Im schwarzen Yajus 
fehlt der Vers ganz (ebenso wie, was wohl bedeutsam, auch Vs. X, 21°); an X, 21° knüpfen 
sich drei vishnukrama-Sprüche, daran schlielsen sich 214 wie folgt: marutäm prasave jesham 
(Jaya K.M.), äptam manah, sam aham indriyena viryena. 
